..續本文上一頁，眼睛也在看，耳朵也在聽，你的心就是動蕩的。所以象這樣，你再禅修多久都沒用，你只是在散心雜話。

　　所以爲什麼禅修，要營造這樣甯靜的氣氛？就是讓你沈澱、沈澱，收攝六根不要攀援，內外逐漸甯靜下來，你的心就會越來越清、明。這就是讓、帶動我們逐漸進入明心的階段。明心你才能見性；明心才能見法；明心之後你才會開啓智慧。

　　所以禁語就是幫助我們，營造良好的氣氛、磁場、環境，讓我們心能夠逐漸的甯靜、沈澱下來，進一走後面的見法、開悟。這樣你們知道，禁語的重要了喔！

　　因爲禅修要求的都是高品質的，那要禅修的環境，也都是需要比較安靜。喔！現在已經八點四十幾分了。

　　所以，希望大家有時間的話，能夠深入聞、思，也深入實修。原始佛法裏邊，佛陀引導大家的都是，聞、思、修、證。那在原始佛法裏邊，佛陀所講的那個修行的方法，完全是以四念處爲主的修行方法。不是因爲今天，我在倡導四念處的修法，我才這樣的表榜，不是這樣。我們回歸曆史的原貌實相的話，二千五百年前，佛陀引導大家的修行方法，就是四念處的修行方法。那四念處的修行方法，它不是用某個法門，一門深入，不是這樣。四念處的修法…，這裏剛好…。

　　再來！有學員剛好問到這個問題：四念處修行時，專修某種念住，與四念住一起修習，有什麼異同？

　　這位學員剛好問到這個問題。四念處修行的時候，首先，我們要了解，什麼是四念處的修行？四念處的修行，就是身、受、心、法。它是有次第、有步驟，由淺入深。從某一個點開始，然後逐漸擴大到，全面性的修行。所以要知道喔！四念處的修行，它不是用某個法門一門深入，它是讓我們全面性的展開，再修行。四念處的修行是全面性的展開，再修行。然後那個核心，重點、核心在于：行住坐臥、語默動靜，都在開發明覺。記住這個核心！四念處的修行，這個是非常重要的關鍵！整個的、整套的修行，身受心法各方面，就是要幫助你，清、醒、明、覺，活在每一個當下。你以爲要做到這一句話，那麼容易啊！沒有那麼容易、沒那麼容易！

　　如果你真的了解四念處怎麼修行的話，你行住坐臥、語默動靜，都是在修行。“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”這一種大禅師，潇灑、灑脫自在的這一種作風，那是因爲來到，把四念處全面的展開，從有爲法來到無爲。

　　那四念處，它是由身、受、心、法。這裏問的就是，專修某種念住與四念住一起修習，有什麼異同呢？

　　因爲在、現在在中國大陸這邊，也有一些南傳的宗派，來大陸這邊，傳南傳的這個修法。事實上南傳佛教世界，不管是泰國、緬甸、斯裏蘭卡。南傳的佛教世界，他們的修行方法，不管是在家衆，或是出家衆，他們的修行方法，就是只有四念處，這個修法。不管你到哪一個國家，南傳佛教世界，他們的修行方法，就是只有四念處，沒有其它的。其它的是可以，從這裏延伸一些方便，就這樣。那有的只是他們著重在某個、四念處裏面的某個部分，特別強調、特別加強，就這樣。但一定都是不脫離四念處的修法。倒是這個非常重要的修法，在北傳卻是被冷落、被忽略，真的是非常可惜，非常、非常的可惜！所以希望大家，真的能夠重新來認識它，重新來重視它。

　　四念處是幫助我們，你…，不管你在行住坐臥，各方面都是在開發明覺。所以要知道，不是光只是停留在身念住。因爲如果你只是開發，因爲…。好！我現在把這四念住的那個連貫性，跟大家講一下。你才知道，爲什麼要四個一起，由淺入深的來修行。

　　四念處就是，身、受、心、法。身念處就是開發，我們身體動作的明覺、覺察力。第一個階段，身體動作的明覺。走路的時候，清楚的知道，我現在在走路的情況。輕、重、緩、急，你要去覺察到。我現在在工作、在掃地、在切菜、在煮菜、在煮飯，或洗衣，或是我現在在上班。當下，我在做什麼工作，我都清楚的知道，我現在在做什麼。所以身念住的修法，它是讓你的腳到心到、手到心到；讓你做什麼事情，都能夠身跟心合一。置心一處，怎麼樣？置心一處，無事不辦。

　　所以四念處第一個階段，它就已經是讓你能夠置心一處，無事不辦。你匆匆忙忙的做、急急忙忙的做，反而效果不張啊！或是錯誤百出啊！當我們慢下來，保持明覺。走路、做什麼事情，你都保持明覺的話，你的做事的效果反而更好，成功率更大，失敗率更少。而且明覺、我剛才強調說明覺很重要就是因爲，你要從凡夫的世界，來到象佛陀他們這樣大徹大悟的世界，關鍵就在于，有沒有開發明覺。

　　你的明覺沒有開發出來，一切都免談！明覺沒有開發出來，一切都免談！明覺是你要從凡夫位，邁向證果、解脫、成聖的非常重要的關鍵！我再強調一次，這個關鍵，如果你沒有開發出來，你想安心自在，那是不可能！因爲你明覺沒有開發出來，你就繼續活在夢幻世界、顛倒夢想，或是無明的世界。

　　佛陀成佛…，我們要知道喔！佛陀，閩南話——佛陀，它本來只是個意譯呀！它只是個聲音的意譯呀！那它真正的意思就是，覺醒者、覺悟者。大家都知道嘛，佛陀的本意、它的意思。所以佛陀，只是個聲音的意譯。它的本來、它的真正的意思就是，覺醒者、覺悟者。一定都有個“覺”字！你一定要有明覺，要覺醒過來。你醒過來，你才能夠去覺悟真理實相；你醒過來，你才能夠看清實相。

　　所以四念處的修法就是讓你，從現在開始，每一天都逐漸的醒過來、醒過來、醒過來。它不是在讓我們用某個法門一門深入，然後在那裏只是吃止痛劑、安慰劑、麻醉劑，不是這樣。四念處的修法，身念住就在開發，你身體的動作、肢體語言，你都要保持明覺。

　　講話也是屬于身行喔！講話，你都要清清楚楚的知道，你在講話。每一字、每一句，你都要清清楚楚的聽到。在表達的時候，清楚的表達。所以四念處的修行，那都是全面性的展開。從比較粗的，漸漸來到微細的。所以它四個步驟，它是由粗的到微細的；從有形的物質、有形的身體，逐漸深入到無形的心理、心靈。如果你粗的，你看不到，微細的你看得到嗎？能不能看得到？看不到的。你的動作如果還很急躁、很粗魯，你說你開悟，那是自欺欺人。你的我慢那麼大，你的心還很粗糙，還充滿著無明、汙垢，你根本沒有明覺呀，那是自我在膨脹、自我在吹虛啊！

　　所以四念處的修法，第一個階段就是，把我們的身體的動作、肢體語言，都清楚明覺。這個絕對不要小看這方面喔！這個就是你修行是要叁大阿僧只劫，還是這一生這一世？關鍵在這裏啦！如果你所用的方法，不是在幫助你，開發當下的明覺的話，你就繼續在方便法上面繞啦！那就要叁大阿僧只劫啦！

　　那爲什麼佛陀帶領大家修行，那都是這一生這一世，就能夠開悟，就是都是扣住開發明覺。你把明覺開發出來，就好辦！那四念處它就是從身體的覺察，再來進一步去覺察我們的感受，覺受；第二個階段，就是受念處，覺受。

　　那爲什麼要覺察覺受？如果你覺受，第二個階段，你沒有覺察到的話，你要看到你的起心動念，不可能。你沒有透過、這樣逐漸的越來覺察力，越敏銳、越細膩的話，你根本看不到裏面的起心動念，你根本看不到你的潛伏在裏面的那個深層的意識。

　　那一般人喔！如果大家有學現代心理學的話，我們也有講那一個課程——《心靈成長事事本無礙》，裏面都有很清楚的解析。一般的衆生常常是，言行不一，身口不一。講更細膩一點，常常是表意識，跟潛在裏面的潛意識不一。一般常常處在這樣的情況喔。那你不以爲然，是因爲你不知道、你沒覺察到。

　　所以只要你有深入心理學去解析，我們講的那一套喔！《心靈成長.事事本無礙》就是讓你，深度的去解剖、深度的去看，我們是怎麼樣在顛倒夢想，怎麼樣在構築夢幻世界，怎麼樣在製造苦因。

　　所以那個是深入到深層的那個心念處裏面，去看我們的起心動念，看我們那個潛伏在裏面，那個很幽微的心態。如果你前面的明覺，身體的語言，你看不到的話，你裏面你根本看不到的啦！那就都在繼續處在無明的情況，繼續在沖動、沖動、沖動。然後製造苦因，你也不知道。你以爲你在行善，但是你一邊行善，一邊在造惡，你都不知道；你以爲你在布施，你是大施主、大功德主，但是你不知道，你一邊在累積功德，另一邊同時你在損漏你的福報，你不知道。

　　無明的可怕，就是這樣喔！你一邊在行善，一邊在造惡，你不知道；一邊跟衆生結善緣，一邊跟衆生結惡緣，你不知道。這就是因爲你的心，沒有澄清、沒有甯靜下來，你看不到你潛意識裏面，是在怎麼樣在運作，你看不到。所以這就是說，就會繼續處在無明的世界嘛。無明就是這樣啊，你不清不楚啊、不清不楚啊！你不知道你在種惡因、結惡緣，你不知道啊！你也不知道，我這樣做是背道而馳；你不知道這樣做，是會造來很多的苦因，真的就是不知道。這就是處在無明！

　　那我們修行，佛法之深，它就是要讓你去，找出真正的苦因、找出真正顛倒無明的那些原因。那如果，因爲我們講話啦，我們爲什麼會去罵人，爲什麼身體會想要去打人？身、口，它的根源來自于哪裏？意根啊，意根的沖動。那意根爲什麼會沖動？因爲它處在無明的情況，它也不知道。所以要知道！如果你的修行，沒有進入到意根的淨化，那你都只是在修表相、在修支流末節。

　　所以佛教的這一句偈，非常簡單，但是含義卻非常深！“諸惡莫作，衆善奉行”。再來呢？“自淨其意，是諸佛的教誨。”所有的那些解脫者，所有那些大徹大悟的成就者，他最後一定會告訴你，核心在這一句話。你真的要找到淨土、要找到極樂世界，真的要解脫、真的要出離苦海，核心就在這一句話！

　　前面的“諸惡莫作，衆善奉行”，這是在培養善根、福德、因緣，核心就在于“自淨其意。”所有修行的核心，就在自淨其意。但是如果你沒有方法、…

《2010年12月7日空海法師廈門開示答疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…