四念处修行时，专修某种念住，与四念住一起修习，有什么异同？(2010.12.07厦门)

　　 答：这位学员刚好问到这个问题。四念处修行的时候，首先，我们要了解，什么是四念处的修行？四念处的修行，就是身、受、心、法，它是有次第、有步骤，由浅入深，从某一个点开始，然后逐渐扩大到全面性的修行。所以要知道，四念处的修行，它不是用某个法门一门深入，它是让我们全面性的展开，再修行。四念处的修行是全面性的展开，再修行。然后那个核心，重点、核心在于：行、住、坐、卧、语、默、动、静，都在开发明觉。记住这一句、这个核心！四念处的修行，这个是非常重要的关键！整个的、整套的修行，身、受、心、法各方面，就是要帮助你清醒明觉活在每一个当下。你以为要做到这一句话那么容易啊？没有那么容易、没那么容易！

　　如果你真的了解四念处怎么修行的话，你行、住、坐、卧、语、默、动、静都是在修行。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这一种大禅师潇洒、洒脱、自在的这一种作风，那是因为来到，把四念处全面的展开，从有为法来到无为。

　　四念处，它是由身、受、心、法。这里问的就是，专修某种念住与四念住一起修习，有什么异同呢？

　　因为现在在中国大陆这边，也有一些南传的宗派，来大陆这边传南传的这个修法。事实上南传佛教世界，不管是泰国、缅甸、斯里兰卡，南传的佛教世界，他们的修行方法，不管是在家众，或是出家众，他们的修行方法，就是只有四念处这个修法。不管你到哪一个国家，南传佛教世界，他们的修行方法，就是只有四念处，没有其它的。其它的是可以从这里衍生一些方便，就这样。那有的只是他们着重在四念处里面的某个部分，特别强调、特别加强，就这样，但一定都是不脱离四念处的修法。倒是这个非常重要的修法，在北传却是被冷落、被忽略，真的是非常可惜，非常、非常的可惜！所以希望大家真的能够重新来认识它，重新来重视它。

　　四念处是帮助我们，不管你在行住坐卧，各方面都是在开发明觉。所以要知道，不是光只是停留在身念住。我现在把这四念住的那个连贯性跟大家讲一下，你才知道，为什么要四个一起，由浅入深的来修行。

　　四念处就是：身、受、心、法。身念处就是开发我们身体动作的明觉、觉察力。第一个阶段，身体动作的明觉。走路的时候，清楚的知道我现在在走路的情况，轻、重、缓、急，你要去觉察到；我现在在工作、在扫地、在切菜、在煮菜、在煮饭，或洗衣，或是我现在在上班，当下，我在做什么工作，我都清楚的知道，我现在在做什么。所以身念住的修法，它是让你的脚到心到、手到心到；让你做什么事情，都能够身跟心合一。置心一处，怎么样？置心一处，无事不办。

　　所以四念处第一个阶段，它就已经是让你能够置心一处，无事不办。你匆匆忙忙的做、急急忙忙的做，反而效果不张啊，或是错误百出啊！当我们慢下来，保持明觉，走路、做什么事情，你都保持明觉的话，你做事的效果反而更好，成功率更大，失败率更少。而且明觉、我刚才强调说明觉很重要，就是因为你要从凡夫的世界，来到像佛陀他们这样大彻大悟的世界，关键就在于有没有开发明觉。你的明觉没有开发出来，一切都免谈！明觉没有开发出来，一切都免谈！明觉是你要从凡夫位，迈向证果、解脱、成圣的非常重要的关键！我再强调一次，这个关键，如果你没有开发出来，你想安心自在，那是不可能！因为你明觉没有开发出来，你就继续活在梦幻世界、颠倒梦想，或是无明的世界。

　　我们要知道，佛陀，闽南话——佛陀，它本来只是个音译，它只是个声音的音译，那它真正的意思就是：觉醒者、觉悟者。大家都知道，佛陀，只是个声音的音译，它的本来的真正的意思就是：觉醒者、觉悟者，一定都有个“觉”字，你一定要有明觉、要觉醒过来；你醒过来，你才能够去觉悟真理实相；你醒过来，你才能够看清实相。

　　所以四念处的修法就是让你，从现在开始，每一天都逐渐的醒过来、醒过来、醒过来。它不是在让我们用某个法门一门深入，然后在那里只是吃止痛剂、安慰剂、麻醉剂，不是这样。四念处的修法，身念住就在开发，你身体的动作、肢体语言，你都要保持明觉。

　　讲话也是属于身行，讲话，你都要清清楚楚的知道你在讲话，每一字、每一句，你都要清清楚楚的听到。在表达的时候，清楚的表达。所以四念处的修行，那都是全面性的展开。从比较粗的，渐渐来到微细的。所以它四个步骤，它是由粗的到微细的；从有形的物质、有形的身体，逐渐深入到无形的心理、心灵。如果粗的你看不到，微细的你看得到吗？能不能看得到？看不到的。你的动作如果还很急躁、很粗鲁，你说你开悟，那是自欺欺人。你的我慢那么大，你的心还很粗糙，还充满着无明、污垢，你根本没有明觉，那是自我在膨胀、自我在吹嘘啊！

　　所以四念处的修法，第一个阶段就是，把我们的身体的动作、肢体语言都清楚明觉。绝对不要小看这方面！这个就是你修行是要三大阿僧衹劫还是这一生这一世，关键在这里啦！如果你所用的方法，不是在帮助你开发当下的明觉的话，你就继续在方便法上面绕，那就要三大阿僧衹劫！

　　那为什么佛陀带领大家修行，都是这一生这一世就能够开悟，就是都是扣住开发明觉。你把明觉开发出来就好办。那四念处它就是从身体的觉察，再来进一步去觉察我们的感受、觉受；第二个阶段就是受念处，觉受。

　　那为什么要觉察觉受？如果你觉受，第二个阶段你没有觉察到的话，你要看到你的起心动念，不可能。你没有透过这样逐渐的越来觉察力越敏锐、越细腻的话，你根本看不到里面的起心动念，你根本看不到你潜伏在里面的那个深层的意识。

　　那一般人，如果大家有学现代心理学的话，我们也有讲那一个课程——《心灵成长事事本无碍》，里面都有很清楚的解析。一般的众生常常是，言行不一，身口不一。讲更细腻一点，常常是表意识跟潜在里面的潜意识不一，一般常常处在这样的情况。那你不以为然，是因为你不知道、你没觉察到。

　　所以只要你有深入心理学去解析，我们讲的那一套《心灵成长.事事本无碍》就是让你深度的去解剖、深度的去看，我们是怎么样在颠倒梦想、怎么样在构筑梦幻世界、怎么样在制造苦因。

　　所以那个是深入到深层的那个心念处里面去看我们的起心动念、看我们那个潜伏在里面的那个很幽微的心态。如果你前面的明觉、身体的语言你看不到的话，你里面你根本看不到的啦！那就都还继续处在无明的情况，继续在冲动、冲动、冲动，然后制造苦因，你也不知道。你以为你在行善，但是你一边行善，一边在造恶，你都不知道；你以为你在布施，你是大施主、大功德主，但是你不知道，你一边在累积功德，另一边同时你在损漏你的福报，你不知道。

　　无明的可怕，就是这样！你一边在行善，一边在造恶，你不知道；一边跟众生结善缘，一边跟众生结恶缘，你不知道。这就是因为你的心，没有澄清、没有宁静下来，你看不到你潜意识里面是怎么样在运作，你看不到。所以就会继续处在无明的世界。无明就是这样啊，你不清不楚啊、不清不楚啊！你不知道你在种恶因、结恶缘，你不知道啊！你也不知道，我这样做是背道而驰；你不知道这样做，是会造来很多的苦因，真的就是不知道。这就是处在无明！

　　那我们修行，佛法之深，它就是要让你去找出真正的苦因、找出真正颠倒无明的那些原因。那如果，因为我们讲话，我们为什么会去骂人，为什么身体会想要去打人？身、口，它的根源来自于哪里？意根啊，意根的冲动。那意根为什么会冲动？因为它处在无明的情况它也不知道。所以要知道，如果你的修行，没有进入到意根的净化，那你都只是在修表相、在修支流末节。

　　所以佛教的这一句偈，非常简单，但是含义却非常深：“诸恶莫作，众善奉行”，再来呢？“自净其意，是诸佛的教诲。”所有的那些解脱者、所有那些大彻大悟的成就者，他最后一定会告诉你，核心在这一句话。你真的要找到净土、要找到极乐世界，真的要解脱、真的要出离苦海，核心就在这一句话！

　　前面的“诸恶莫作，众善奉行”，这是在培养善根、福德、因缘，核心就在于“自净其意。”所有修行的核心，就在自净其意。但是如果你没有方法、没有次第、没有步骤，你念了几十年自净其意，你还是不知道怎么净化，真的还是不知道啦！或是你以为你已经净化、你已经在修，但是一样啊，遇到历缘对境的时候，无明、冲动、在造口业、造恶业，你也不知道。

　　所以四念处的修行它就是，从身体的粗的、比较粗的，你粗的要觉察到了，然后你才能够进入到第二个阶段——觉受的觉察。觉受，要知道啊，觉受就是我们的心灵里面，它的问题逐渐的浮现出来。

　　就比如说，你对一个人在起嗔，你的心灵里面在起嗔，那最初在酝酿的时候，你可能没有觉察到。但是，当这个人走过来的时候，你胸内、心灵里面、心胸就有一把火，有没有？一把火，你会胸闷、呼吸不顺畅。那个胸闷、呼吸不顺畅，或是心跳快，或是那种血液、血脉喷张，那个都是心灵里面它不断的在释放那个信号出来、那个嗔心的信号出来。那这个心灵里面的信号，要到达这个身体方面，它就是透过觉受，来释放出它的信号。

　　就像我们身体，当你有嗔心的时候，我们的内分泌，它就分泌那个毒素出来，让你产生那种嗔心、绷紧、血液循环加快。那这个，它会呈现在你的身体里面、它会呈现出来。如果你这个阶段，你又没有觉察到的话，你下一个阶段，会继续酝酿，继续酝酿，然后越来越愤恨。这个人过来的时候，你就跟他吵架、骂他、打架，这个就是没有清醒觉察。

　　你看，第一时间，潜意识在运作的时候，你没有觉察到；第二时间，觉受已经出…

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