四念處修行時，專修某種念住，與四念住一起修習，有什麼異同？(2010.12.07廈門)

　　 答：這位學員剛好問到這個問題。四念處修行的時候，首先，我們要了解，什麼是四念處的修行？四念處的修行，就是身、受、心、法，它是有次第、有步驟，由淺入深，從某一個點開始，然後逐漸擴大到全面性的修行。所以要知道，四念處的修行，它不是用某個法門一門深入，它是讓我們全面性的展開，再修行。四念處的修行是全面性的展開，再修行。然後那個核心，重點、核心在于：行、住、坐、臥、語、默、動、靜，都在開發明覺。記住這一句、這個核心！四念處的修行，這個是非常重要的關鍵！整個的、整套的修行，身、受、心、法各方面，就是要幫助你清醒明覺活在每一個當下。你以爲要做到這一句話那麼容易啊？沒有那麼容易、沒那麼容易！

　　如果你真的了解四念處怎麼修行的話，你行、住、坐、臥、語、默、動、靜都是在修行。“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”這一種大禅師潇灑、灑脫、自在的這一種作風，那是因爲來到，把四念處全面的展開，從有爲法來到無爲。

　　四念處，它是由身、受、心、法。這裏問的就是，專修某種念住與四念住一起修習，有什麼異同呢？

　　因爲現在在中國大陸這邊，也有一些南傳的宗派，來大陸這邊傳南傳的這個修法。事實上南傳佛教世界，不管是泰國、緬甸、斯裏蘭卡，南傳的佛教世界，他們的修行方法，不管是在家衆，或是出家衆，他們的修行方法，就是只有四念處這個修法。不管你到哪一個國家，南傳佛教世界，他們的修行方法，就是只有四念處，沒有其它的。其它的是可以從這裏衍生一些方便，就這樣。那有的只是他們著重在四念處裏面的某個部分，特別強調、特別加強，就這樣，但一定都是不脫離四念處的修法。倒是這個非常重要的修法，在北傳卻是被冷落、被忽略，真的是非常可惜，非常、非常的可惜！所以希望大家真的能夠重新來認識它，重新來重視它。

　　四念處是幫助我們，不管你在行住坐臥，各方面都是在開發明覺。所以要知道，不是光只是停留在身念住。我現在把這四念住的那個連貫性跟大家講一下，你才知道，爲什麼要四個一起，由淺入深的來修行。

　　四念處就是：身、受、心、法。身念處就是開發我們身體動作的明覺、覺察力。第一個階段，身體動作的明覺。走路的時候，清楚的知道我現在在走路的情況，輕、重、緩、急，你要去覺察到；我現在在工作、在掃地、在切菜、在煮菜、在煮飯，或洗衣，或是我現在在上班，當下，我在做什麼工作，我都清楚的知道，我現在在做什麼。所以身念住的修法，它是讓你的腳到心到、手到心到；讓你做什麼事情，都能夠身跟心合一。置心一處，怎麼樣？置心一處，無事不辦。

　　所以四念處第一個階段，它就已經是讓你能夠置心一處，無事不辦。你匆匆忙忙的做、急急忙忙的做，反而效果不張啊，或是錯誤百出啊！當我們慢下來，保持明覺，走路、做什麼事情，你都保持明覺的話，你做事的效果反而更好，成功率更大，失敗率更少。而且明覺、我剛才強調說明覺很重要，就是因爲你要從凡夫的世界，來到像佛陀他們這樣大徹大悟的世界，關鍵就在于有沒有開發明覺。你的明覺沒有開發出來，一切都免談！明覺沒有開發出來，一切都免談！明覺是你要從凡夫位，邁向證果、解脫、成聖的非常重要的關鍵！我再強調一次，這個關鍵，如果你沒有開發出來，你想安心自在，那是不可能！因爲你明覺沒有開發出來，你就繼續活在夢幻世界、顛倒夢想，或是無明的世界。

　　我們要知道，佛陀，閩南話——佛陀，它本來只是個音譯，它只是個聲音的音譯，那它真正的意思就是：覺醒者、覺悟者。大家都知道，佛陀，只是個聲音的音譯，它的本來的真正的意思就是：覺醒者、覺悟者，一定都有個“覺”字，你一定要有明覺、要覺醒過來；你醒過來，你才能夠去覺悟真理實相；你醒過來，你才能夠看清實相。

　　所以四念處的修法就是讓你，從現在開始，每一天都逐漸的醒過來、醒過來、醒過來。它不是在讓我們用某個法門一門深入，然後在那裏只是吃止痛劑、安慰劑、麻醉劑，不是這樣。四念處的修法，身念住就在開發，你身體的動作、肢體語言，你都要保持明覺。

　　講話也是屬于身行，講話，你都要清清楚楚的知道你在講話，每一字、每一句，你都要清清楚楚的聽到。在表達的時候，清楚的表達。所以四念處的修行，那都是全面性的展開。從比較粗的，漸漸來到微細的。所以它四個步驟，它是由粗的到微細的；從有形的物質、有形的身體，逐漸深入到無形的心理、心靈。如果粗的你看不到，微細的你看得到嗎？能不能看得到？看不到的。你的動作如果還很急躁、很粗魯，你說你開悟，那是自欺欺人。你的我慢那麼大，你的心還很粗糙，還充滿著無明、汙垢，你根本沒有明覺，那是自我在膨脹、自我在吹噓啊！

　　所以四念處的修法，第一個階段就是，把我們的身體的動作、肢體語言都清楚明覺。絕對不要小看這方面！這個就是你修行是要叁大阿僧衹劫還是這一生這一世，關鍵在這裏啦！如果你所用的方法，不是在幫助你開發當下的明覺的話，你就繼續在方便法上面繞，那就要叁大阿僧衹劫！

　　那爲什麼佛陀帶領大家修行，都是這一生這一世就能夠開悟，就是都是扣住開發明覺。你把明覺開發出來就好辦。那四念處它就是從身體的覺察，再來進一步去覺察我們的感受、覺受；第二個階段就是受念處，覺受。

　　那爲什麼要覺察覺受？如果你覺受，第二個階段你沒有覺察到的話，你要看到你的起心動念，不可能。你沒有透過這樣逐漸的越來覺察力越敏銳、越細膩的話，你根本看不到裏面的起心動念，你根本看不到你潛伏在裏面的那個深層的意識。

　　那一般人，如果大家有學現代心理學的話，我們也有講那一個課程——《心靈成長事事本無礙》，裏面都有很清楚的解析。一般的衆生常常是，言行不一，身口不一。講更細膩一點，常常是表意識跟潛在裏面的潛意識不一，一般常常處在這樣的情況。那你不以爲然，是因爲你不知道、你沒覺察到。

　　所以只要你有深入心理學去解析，我們講的那一套《心靈成長.事事本無礙》就是讓你深度的去解剖、深度的去看，我們是怎麼樣在顛倒夢想、怎麼樣在構築夢幻世界、怎麼樣在製造苦因。

　　所以那個是深入到深層的那個心念處裏面去看我們的起心動念、看我們那個潛伏在裏面的那個很幽微的心態。如果你前面的明覺、身體的語言你看不到的話，你裏面你根本看不到的啦！那就都還繼續處在無明的情況，繼續在沖動、沖動、沖動，然後製造苦因，你也不知道。你以爲你在行善，但是你一邊行善，一邊在造惡，你都不知道；你以爲你在布施，你是大施主、大功德主，但是你不知道，你一邊在累積功德，另一邊同時你在損漏你的福報，你不知道。

　　無明的可怕，就是這樣！你一邊在行善，一邊在造惡，你不知道；一邊跟衆生結善緣，一邊跟衆生結惡緣，你不知道。這就是因爲你的心，沒有澄清、沒有甯靜下來，你看不到你潛意識裏面是怎麼樣在運作，你看不到。所以就會繼續處在無明的世界。無明就是這樣啊，你不清不楚啊、不清不楚啊！你不知道你在種惡因、結惡緣，你不知道啊！你也不知道，我這樣做是背道而馳；你不知道這樣做，是會造來很多的苦因，真的就是不知道。這就是處在無明！

　　那我們修行，佛法之深，它就是要讓你去找出真正的苦因、找出真正顛倒無明的那些原因。那如果，因爲我們講話，我們爲什麼會去罵人，爲什麼身體會想要去打人？身、口，它的根源來自于哪裏？意根啊，意根的沖動。那意根爲什麼會沖動？因爲它處在無明的情況它也不知道。所以要知道，如果你的修行，沒有進入到意根的淨化，那你都只是在修表相、在修支流末節。

　　所以佛教的這一句偈，非常簡單，但是含義卻非常深：“諸惡莫作，衆善奉行”，再來呢？“自淨其意，是諸佛的教誨。”所有的那些解脫者、所有那些大徹大悟的成就者，他最後一定會告訴你，核心在這一句話。你真的要找到淨土、要找到極樂世界，真的要解脫、真的要出離苦海，核心就在這一句話！

　　前面的“諸惡莫作，衆善奉行”，這是在培養善根、福德、因緣，核心就在于“自淨其意。”所有修行的核心，就在自淨其意。但是如果你沒有方法、沒有次第、沒有步驟，你念了幾十年自淨其意，你還是不知道怎麼淨化，真的還是不知道啦！或是你以爲你已經淨化、你已經在修，但是一樣啊，遇到曆緣對境的時候，無明、沖動、在造口業、造惡業，你也不知道。

　　所以四念處的修行它就是，從身體的粗的、比較粗的，你粗的要覺察到了，然後你才能夠進入到第二個階段——覺受的覺察。覺受，要知道啊，覺受就是我們的心靈裏面，它的問題逐漸的浮現出來。

　　就比如說，你對一個人在起嗔，你的心靈裏面在起嗔，那最初在醞釀的時候，你可能沒有覺察到。但是，當這個人走過來的時候，你胸內、心靈裏面、心胸就有一把火，有沒有？一把火，你會胸悶、呼吸不順暢。那個胸悶、呼吸不順暢，或是心跳快，或是那種血液、血脈噴張，那個都是心靈裏面它不斷的在釋放那個信號出來、那個嗔心的信號出來。那這個心靈裏面的信號，要到達這個身體方面，它就是透過覺受，來釋放出它的信號。

　　就像我們身體，當你有嗔心的時候，我們的內分泌，它就分泌那個毒素出來，讓你産生那種嗔心、繃緊、血液循環加快。那這個，它會呈現在你的身體裏面、它會呈現出來。如果你這個階段，你又沒有覺察到的話，你下一個階段，會繼續醞釀，繼續醞釀，然後越來越憤恨。這個人過來的時候，你就跟他吵架、罵他、打架，這個就是沒有清醒覺察。

　　你看，第一時間，潛意識在運作的時候，你沒有覺察到；第二時間，覺受已經出…

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