要消除二元对立，那么是否还有善恶之分？如果有，岂不是和消除二元对立矛盾？如果没有，为什么又要持戒来断恶缘、结善缘？善恶到底是什么？有人说：有的说善中有恶，有的恶中有善，如何分辨？不分辨又如何结善缘、断恶缘，但如果分辨，是否触犯了昨晚师父所讲的不要去论断？想不明白。请师父开示。(2010.10.03灵峰寺)

　　 答：我如果简短讲就是这样，善与恶就好像说提与放，我现在比喻啦，提跟放。如果你有智慧的话……哎，先讲没智慧好了。如果你没智慧的话，你“提”也会带来忧悲恼苦，“放”也会带来忧悲恼苦，这是没有智慧的时候。如果你有智慧，你从智慧出发去做，“提”也是快乐自在，“放”也是快乐自在。

　　二元对立，善、恶这个问题是这样，如果你听错、会错意，你很容易误解：空海说我们要来到没有是非善恶，我们不要分辨那些是非善恶，反正好坏都相同，善与恶都相同……那这样你很容易落入什么？没有因果的观念，你很容易落入没有因果的观念。

　　有一位学员他说：善跟恶都相同嘛，所以变成以前不敢去做的，现在敢去做，这个是完全错误的解读。你本来就有某方面的欲望，你不敢去做，因为一些道德的观念把我们自已局限住。好了那不敢去做，现在找、找、找！人家说那个善恶是平等的，善恶这个要超越呀，所以，好了，去做没关系。然后还认为说：我已经开悟了，我已经证果了，我已经跟别人不一样了，我的心灵品质比别人高了……

　　众生很容易在这个所谓的两端跑。你不是一直在压抑、压抑、压抑到痛苦的时候，你去找一个可以帮我们“背书”的一个人，或是帮我们背书支撑的一句话，然后来支撑你的想法：就是这样！所以从压抑跳到另一端——放纵。然后又找很多的理由，来为自己的放纵做很神圣的解释：我们是开悟的人，我们是破身见的人……真的不是这回事。所以不要找很多的原因，然后来为自己催眠，为自己做一些注解，或是找一些人来帮我们背书。有的人学了解脱道之后会误解，以为说：空海讲那些要超越二元对立，那这样就没有因果啊？真的那都是错误的解读。

　　佛陀有提到：切莫信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果已，方可信汝意。当然这一句话是很深啦，我知道我再讲一百遍，你们听过好像懂，但是在历缘对境的时候……除非你经过历缘对境，不断历练、历练，你才会真的体会到这句话的深意，不然不容易体会到，你也很不容易做到。所以我为什么一直勉励大家，不要得少为足，不要自欺欺人，不要以为说看了之后认为：我已经懂了，我已经会了，然后去自我放纵，然后说：我们要放下善恶，我们不要有那些好坏论辩……不是这样的。

　　智慧者，就像佛陀，他们跟我们讲的、勉励我们的，那空海是透过一些白话来让大家了解。为什么佛陀说“切莫信汝意”，然后得阿罗汉果的时候，你才能够相信自已的那个分辨？

　　一般众生，一般人你所界定的是非、好坏、善恶、对错，是从自我出发去界定，不是实相。这个要仔细听好哦！一般人你所界定的是非、好坏、善恶、对错，那是从自我出发去界定，从你的好恶标准去界定。你这样的界定很多情况是你把好的判为不好，因为它不符合你这个“自我”的预设立场，不符合这个“自我”的框框，所以你会把好的判为不好的。但是你却不知道，你也不以为然。因为你觉得这是我亲眼所见、我亲耳所听，我的判断不会错误，那个人就是那么的坏。但是你不知道你被自己的眼耳、六根所欺骗。所以你认为的坏，未必是真正的坏，只是他呈现出来的不符合我们那个自我的预设立场，就这样而已。

　　再来，你认为的好，实相上未必是真的好，你认为的好，它只是刚好符合你内心所要的。那个“自我”就是这样，它会有一个框框，它会有一些界定，然后你所做的，或是你所呈现出来的这个境界呢？符合我这个“自我”所预设的立场、标准的时候，你就会认为这是好的，这是对的，这是善的，但实相上它未必是真的好。所以(学员咳嗽声)……我现在在讲，你不要有时间……没有时间咳嗽的啦，仔细听啊。我刚才是开玩笑，这里面就有那一种，我们想去要别人符合我们的意思。刚才是故意表演给大家看的。

　　我们往往都会用我们的框框去要求别人，这个小孩子如果都乖乖听父母亲的话，父母亲就觉得这个小孩是好小孩；老师如果认为这个小孩子每次考都100分，他很会背诵，很会回答，每次考试分数都很高，所以就是好学生。那些比较会调皮的，或是没有按照老师的这种规定去做的，很多老师就认为这是调皮捣蛋的坏学生，这是“朽木不可雕也”的坏学生。

　　但是实相上他真的是坏学生吗？不是。他只是很多他想做的大人不容许他做，他有他的理想，他有他的一套的思想，大人不容许他做。所以就把他压、压、压，希望他在一个狭小的框框里面——因为在这个大人容许的框框里面，大人才会觉得比较安心。但是对于一些智慧比较高、心灵比较高的人，他不希望受这些框框限制，所以他有时候呈现出来的，他会痛苦，甚至展现出来会让人感觉到叛逆，事实上不是他不对。

　　历史上我可以举几个例子来讲，爱迪生，大发明家爱迪生，他就是被老师赶出学校的啊。因为老师觉得：你这个学生太难教的啦，你这个学生调皮捣蛋，思想怪异。所以他是被他妈妈领回去家里，学校接纳不了这样的人才。他是笨吗？他是调皮捣蛋吗？是师长给他的范围太狭窄。所以你认为的坏学生是真的坏吗？不是啊。他只是不符合你认为的那一种好学生的框框、标准，但你看不到我们的框框是多么的小。包括爱因斯坦，你们要知道，爱因斯坦也是被传统教育把他排斥的人啊，爱因斯坦，是被传统教育排斥的人。

　　讲这些是让大家了解，只要你有自我，我们有自私、自利的心，有名利心，只要我们有我慢，有自私的心，有我是、我能、我很厉害这一种“自我”的心，你从这里出发去界定的，你所认为的好、坏、善、恶，跟实相上往往都会有很大的落差，只是自己不知道而已。所以常常活在被自己欺骗的世界里面，自己不知道。然后这样的一种错误的论断，就会造成很多的冲突，很多的苦海。

　　就比如说中国的历代很多国王、国君，如果这个国君是昏庸的，遇到昏庸的国君，那些忠臣良相会怎么样？一个一个都死得很惨，因为昏庸的国君，他喜欢听的是那些美美的话，那些麻醉的、让他麻酥酥的话。你要讲真话，为国为民，你为社稷在考量的那些真心话，他不喜欢听。所以你看忠臣良相，没办法在昏庸的国君面前有好下场。在那个昏庸的国君面前，他认为这些忠臣、良相这是大坏蛋：你敢这样忤逆我，你是叛贼，所以很多就是抓去杀掉。你认为的坏人是真的坏吗？

　　我们很多的情况，当我们在起嗔心的时候，我们就像在扮演昏庸的国君。当我们在起嗔心的时候，我们都听不进逆耳忠言。那些真正为我们好的人，我们听不进也不喜欢，所以你会认为他是坏人，或是讨厌，或是不喜欢这样的人，甚至起嗔。但要去看到，这都是我们心灵的自我封闭，我们不愿意成长，我们用自我在论断，自我他一直要设法麻醉自己，要逃避。所以他不愿意听真话，那你看你界定的坏是真的坏吗？

　　如果面对那些昏庸的国君、国王、皇上，你说：你是怎么样的英明，你是怎么样的好，反正都是讲一些巴结讨好的话。他会觉得：嗯，你是最贴心的，哎呀，你是对我最忠诚、最忠心的。好了，为什么国家会灭亡、朝代会灭亡？就是这样啊。好人你把他判为是坏人，真正居心不良的人，要在腐蚀你的人，腐化你生命的人，你却认为他是你的知音，你认为他是好人，他反而是得宠。所以历史上一样有发生过很多那些奸臣得宠啊，然后把朝政搞得这样乌烟瘴气。

　　所以大家要了解，我们要会看戏，然后要会反观我们自己。真的，一般人你所做的是非、好坏、善恶、对错，如果是从自我的立场、自私、自利的立场出发去界定，很多都是错的你不知道。你一直在自我催眠、自我欺骗你也不知道。所以为什么佛陀一直叮咛，空海也跟大家讲过、提醒过好几次：“切莫信汝意”，你很多那种斩钉截铁的论断、好坏二元对立的论断，很多是错的，跟实相有很大的落差。

　　所以为什么说要保留，要超越那些二元对立的观念？为什么老子希望大家要超越好坏、美丑的那些观念？这个就是希望大家不要落入那个自我欺骗、自我麻醉或是用自我去审判，然后你结了很多恶因、种了很多恶缘而自已不知道。

　　要知道所谓的“苦海”，那是我们自己制造出来的。原因就在刚才所讲的，就是那个自我对于是非、好坏、善恶、对错的分辨跟实相有很大的落差，跟实相不相符，然后你在播种恶因、结恶缘、创造苦海都不知道。解脱道就是要协助大家，放下那些自我的论断，让我们的心灵不断地成长、成长、成长上来。当你逐渐地成长上来，你就会清楚地看到，自己过去是怎么样的活在颠倒梦想，自己过去是怎么样的离谱。

　　那并不是说，有智慧的人，那些高等心灵品质的人，他们就活在没有是非好坏、没有因果的世界，绝对不是这样。你心灵品质层次越高之后，你越有智慧，你越能够正确清楚的分辨，你分辨出来的跟实相会越接近。当你不断地净化、净化到、来到无我无私、佛陀所讲的“得阿罗汉果已，方可信汝意”，那个就是，阿罗汉就是代表我慢断尽，没有自私自利，展现出来就是无我无私的人。如果你真的能够呈现这一种高等的心灵品质，无我无私。那因为没有自我的立场，所以这时候你才会来到真的很客观，很如实地看。这时候，你看的是非、好坏、善恶、对错，那跟实相是完全一致的。

　　比如说，这个人来到你面前，他有没有在耍心机，你很清楚；这个人来到你面前，他讲的话，是不是由衷，是不是真诚，是不是真心，你都很清楚。你的判断跟当事人的心态呈现出来的会是相同的。如果这…

《要消除二元对立，那么是否还有善恶之分？善中有恶，恶中有善，如何分辨？》全文未完，请进入下页继续阅读…