要消除二元對立，那麼是否還有善惡之分？如果有，豈不是和消除二元對立矛盾？如果沒有，爲什麼又要持戒來斷惡緣、結善緣？善惡到底是什麼？有人說：有的說善中有惡，有的惡中有善，如何分辨？不分辨又如何結善緣、斷惡緣，但如果分辨，是否觸犯了昨晚師父所講的不要去論斷？想不明白。請師父開示。(2010.10.03靈峰寺)

　　 答：我如果簡短講就是這樣，善與惡就好像說提與放，我現在比喻啦，提跟放。如果你有智慧的話……哎，先講沒智慧好了。如果你沒智慧的話，你“提”也會帶來憂悲惱苦，“放”也會帶來憂悲惱苦，這是沒有智慧的時候。如果你有智慧，你從智慧出發去做，“提”也是快樂自在，“放”也是快樂自在。

　　二元對立，善、惡這個問題是這樣，如果你聽錯、會錯意，你很容易誤解：空海說我們要來到沒有是非善惡，我們不要分辨那些是非善惡，反正好壞都相同，善與惡都相同……那這樣你很容易落入什麼？沒有因果的觀念，你很容易落入沒有因果的觀念。

　　有一位學員他說：善跟惡都相同嘛，所以變成以前不敢去做的，現在敢去做，這個是完全錯誤的解讀。你本來就有某方面的欲望，你不敢去做，因爲一些道德的觀念把我們自已局限住。好了那不敢去做，現在找、找、找！人家說那個善惡是平等的，善惡這個要超越呀，所以，好了，去做沒關系。然後還認爲說：我已經開悟了，我已經證果了，我已經跟別人不一樣了，我的心靈品質比別人高了……

　　衆生很容易在這個所謂的兩端跑。你不是一直在壓抑、壓抑、壓抑到痛苦的時候，你去找一個可以幫我們“背書”的一個人，或是幫我們背書支撐的一句話，然後來支撐你的想法：就是這樣！所以從壓抑跳到另一端——放縱。然後又找很多的理由，來爲自己的放縱做很神聖的解釋：我們是開悟的人，我們是破身見的人……真的不是這回事。所以不要找很多的原因，然後來爲自己催眠，爲自己做一些注解，或是找一些人來幫我們背書。有的人學了解脫道之後會誤解，以爲說：空海講那些要超越二元對立，那這樣就沒有因果啊？真的那都是錯誤的解讀。

　　佛陀有提到：切莫信汝意，汝意不可信，得阿羅漢果已，方可信汝意。當然這一句話是很深啦，我知道我再講一百遍，你們聽過好像懂，但是在曆緣對境的時候……除非你經過曆緣對境，不斷曆練、曆練，你才會真的體會到這句話的深意，不然不容易體會到，你也很不容易做到。所以我爲什麼一直勉勵大家，不要得少爲足，不要自欺欺人，不要以爲說看了之後認爲：我已經懂了，我已經會了，然後去自我放縱，然後說：我們要放下善惡，我們不要有那些好壞論辯……不是這樣的。

　　智慧者，就像佛陀，他們跟我們講的、勉勵我們的，那空海是透過一些白話來讓大家了解。爲什麼佛陀說“切莫信汝意”，然後得阿羅漢果的時候，你才能夠相信自已的那個分辨？

　　一般衆生，一般人你所界定的是非、好壞、善惡、對錯，是從自我出發去界定，不是實相。這個要仔細聽好哦！一般人你所界定的是非、好壞、善惡、對錯，那是從自我出發去界定，從你的好惡標准去界定。你這樣的界定很多情況是你把好的判爲不好，因爲它不符合你這個“自我”的預設立場，不符合這個“自我”的框框，所以你會把好的判爲不好的。但是你卻不知道，你也不以爲然。因爲你覺得這是我親眼所見、我親耳所聽，我的判斷不會錯誤，那個人就是那麼的壞。但是你不知道你被自己的眼耳、六根所欺騙。所以你認爲的壞，未必是真正的壞，只是他呈現出來的不符合我們那個自我的預設立場，就這樣而已。

　　再來，你認爲的好，實相上未必是真的好，你認爲的好，它只是剛好符合你內心所要的。那個“自我”就是這樣，它會有一個框框，它會有一些界定，然後你所做的，或是你所呈現出來的這個境界呢？符合我這個“自我”所預設的立場、標准的時候，你就會認爲這是好的，這是對的，這是善的，但實相上它未必是真的好。所以(學員咳嗽聲)……我現在在講，你不要有時間……沒有時間咳嗽的啦，仔細聽啊。我剛才是開玩笑，這裏面就有那一種，我們想去要別人符合我們的意思。剛才是故意表演給大家看的。

　　我們往往都會用我們的框框去要求別人，這個小孩子如果都乖乖聽父母親的話，父母親就覺得這個小孩是好小孩；老師如果認爲這個小孩子每次考都100分，他很會背誦，很會回答，每次考試分數都很高，所以就是好學生。那些比較會調皮的，或是沒有按照老師的這種規定去做的，很多老師就認爲這是調皮搗蛋的壞學生，這是“朽木不可雕也”的壞學生。

　　但是實相上他真的是壞學生嗎？不是。他只是很多他想做的大人不容許他做，他有他的理想，他有他的一套的思想，大人不容許他做。所以就把他壓、壓、壓，希望他在一個狹小的框框裏面——因爲在這個大人容許的框框裏面，大人才會覺得比較安心。但是對于一些智慧比較高、心靈比較高的人，他不希望受這些框框限製，所以他有時候呈現出來的，他會痛苦，甚至展現出來會讓人感覺到叛逆，事實上不是他不對。

　　曆史上我可以舉幾個例子來講，愛迪生，大發明家愛迪生，他就是被老師趕出學校的啊。因爲老師覺得：你這個學生太難教的啦，你這個學生調皮搗蛋，思想怪異。所以他是被他媽媽領回去家裏，學校接納不了這樣的人才。他是笨嗎？他是調皮搗蛋嗎？是師長給他的範圍太狹窄。所以你認爲的壞學生是真的壞嗎？不是啊。他只是不符合你認爲的那一種好學生的框框、標准，但你看不到我們的框框是多麼的小。包括愛因斯坦，你們要知道，愛因斯坦也是被傳統教育把他排斥的人啊，愛因斯坦，是被傳統教育排斥的人。

　　講這些是讓大家了解，只要你有自我，我們有自私、自利的心，有名利心，只要我們有我慢，有自私的心，有我是、我能、我很厲害這一種“自我”的心，你從這裏出發去界定的，你所認爲的好、壞、善、惡，跟實相上往往都會有很大的落差，只是自己不知道而已。所以常常活在被自己欺騙的世界裏面，自己不知道。然後這樣的一種錯誤的論斷，就會造成很多的沖突，很多的苦海。

　　就比如說中國的曆代很多國王、國君，如果這個國君是昏庸的，遇到昏庸的國君，那些忠臣良相會怎麼樣？一個一個都死得很慘，因爲昏庸的國君，他喜歡聽的是那些美美的話，那些麻醉的、讓他麻酥酥的話。你要講真話，爲國爲民，你爲社稷在考量的那些真心話，他不喜歡聽。所以你看忠臣良相，沒辦法在昏庸的國君面前有好下場。在那個昏庸的國君面前，他認爲這些忠臣、良相這是大壞蛋：你敢這樣忤逆我，你是叛賊，所以很多就是抓去殺掉。你認爲的壞人是真的壞嗎？

　　我們很多的情況，當我們在起嗔心的時候，我們就像在扮演昏庸的國君。當我們在起嗔心的時候，我們都聽不進逆耳忠言。那些真正爲我們好的人，我們聽不進也不喜歡，所以你會認爲他是壞人，或是討厭，或是不喜歡這樣的人，甚至起嗔。但要去看到，這都是我們心靈的自我封閉，我們不願意成長，我們用自我在論斷，自我他一直要設法麻醉自己，要逃避。所以他不願意聽真話，那你看你界定的壞是真的壞嗎？

　　如果面對那些昏庸的國君、國王、皇上，你說：你是怎麼樣的英明，你是怎麼樣的好，反正都是講一些巴結討好的話。他會覺得：嗯，你是最貼心的，哎呀，你是對我最忠誠、最忠心的。好了，爲什麼國家會滅亡、朝代會滅亡？就是這樣啊。好人你把他判爲是壞人，真正居心不良的人，要在腐蝕你的人，腐化你生命的人，你卻認爲他是你的知音，你認爲他是好人，他反而是得寵。所以曆史上一樣有發生過很多那些奸臣得寵啊，然後把朝政搞得這樣烏煙瘴氣。

　　所以大家要了解，我們要會看戲，然後要會反觀我們自己。真的，一般人你所做的是非、好壞、善惡、對錯，如果是從自我的立場、自私、自利的立場出發去界定，很多都是錯的你不知道。你一直在自我催眠、自我欺騙你也不知道。所以爲什麼佛陀一直叮咛，空海也跟大家講過、提醒過好幾次：“切莫信汝意”，你很多那種斬釘截鐵的論斷、好壞二元對立的論斷，很多是錯的，跟實相有很大的落差。

　　所以爲什麼說要保留，要超越那些二元對立的觀念？爲什麼老子希望大家要超越好壞、美醜的那些觀念？這個就是希望大家不要落入那個自我欺騙、自我麻醉或是用自我去審判，然後你結了很多惡因、種了很多惡緣而自已不知道。

　　要知道所謂的“苦海”，那是我們自己製造出來的。原因就在剛才所講的，就是那個自我對于是非、好壞、善惡、對錯的分辨跟實相有很大的落差，跟實相不相符，然後你在播種惡因、結惡緣、創造苦海都不知道。解脫道就是要協助大家，放下那些自我的論斷，讓我們的心靈不斷地成長、成長、成長上來。當你逐漸地成長上來，你就會清楚地看到，自己過去是怎麼樣的活在顛倒夢想，自己過去是怎麼樣的離譜。

　　那並不是說，有智慧的人，那些高等心靈品質的人，他們就活在沒有是非好壞、沒有因果的世界，絕對不是這樣。你心靈品質層次越高之後，你越有智慧，你越能夠正確清楚的分辨，你分辨出來的跟實相會越接近。當你不斷地淨化、淨化到、來到無我無私、佛陀所講的“得阿羅漢果已，方可信汝意”，那個就是，阿羅漢就是代表我慢斷盡，沒有自私自利，展現出來就是無我無私的人。如果你真的能夠呈現這一種高等的心靈品質，無我無私。那因爲沒有自我的立場，所以這時候你才會來到真的很客觀，很如實地看。這時候，你看的是非、好壞、善惡、對錯，那跟實相是完全一致的。

　　比如說，這個人來到你面前，他有沒有在耍心機，你很清楚；這個人來到你面前，他講的話，是不是由衷，是不是真誠，是不是真心，你都很清楚。你的判斷跟當事人的心態呈現出來的會是相同的。如果這…

《要消除二元對立，那麼是否還有善惡之分？善中有惡，惡中有善，如何分辨？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…