..续本文上一页持的，即所谓的诚于中而形于外。最后不论是当选或落选，都是很光荣的。如果是以金钱来换取票源，就表示他的初发心是不正确的，是不道德的，因为他不惜一切的投下大笔金钱，不是为求得一个名位，就必然会设法捞回他的本钱的。我向各位报告，有一年，大约是二十年前，一个人用十万块钱买我的票，我都没有要。另外一次，有一个候选人要竞选议员，要我在信徒面前讲话，我说：“我没有办法替您讲话。”他不管，当我向大众讲话时，他就站在旁边，意思是非讲不可，虽然他也把祖庙借我办幼稚园，但我仍然面对信徒大众说：“这位是林某某，要出来竞选议员，拜托各位千万不要投他的票！”我认为民主政治必须要用理智去选择。
我今天除了来到国父纪念馆讲演外，在东海大学还要上课，我仍抽空来为选举之事忙碌，各位您们不要笑我是政治和尚，我并不喜欢政治，又没有人拜托我，谁当选我又毫无所求，但是我不能不爱我的国家，不爱我的社会，不能不爱我们全民的生活，不讲政治道德的人，都不会有好下场，因为那是因果必然的报应。
佛教的传说，如果悉达多太子当初不出家修道而接掌王位，便是一位英明仁慈的转轮圣王。所谓转轮圣王的政治，就是一种自由民主的政治，根据《长阿含经》中的《转轮圣王修行经》的记载。轮王的政治是不以刀杖，以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。这种政治的内涵到底是怎么样的情形呢？有一次轮王的太子问道：“父王，轮王的正法如何？应该怎样去推行呢？”轮王回答说：“应当依于法来立法，恭敬尊重观察于法，以法为首，守护正法，以法来教诫宫庭中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法爱护人民百姓，乃至禽兽等。”
轮王又说：“身为国王应该礼贤下士，尤其对于有道高僧，应多亲近请教，因为他们知道什么是善什么是恶；什么是犯什么不犯；又何者可亲何者不可亲；何者可行何者不可行；施行什么法可使人民生活安和乐利等道理。”
轮王治世尤其重视慈善，对于孤苦老者应救济安顿，对贫困者应给予帮助，公益事业方面，如开掘义井、河边设福德船，免费供给行人饮用或过渡。
佛教所说的这种政治道德，因为是以法治化，所以没有怨敌，布施持戒，泛爱人物，善摄眷属，人民殷盛富乐丰实，聚落村邑，鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎，共相娱乐，呈现一个太平盛世的气象。
佛教对于政治的态度，就如太虚大师所说：“问政而不干治。”因此佛教对于自由民主的政治道德也有它的理想，例如佛陀在《长阿含经》的〈游行经〉里，曾经就以谈论政治的理想，很善巧的化解了一场侵略战争。其谈论的从政七事是：民主集会、和合团结、维护传统、尊敬元老、教育普及、重视宗教、从事生产等。事实上古代印度的政治，是很注重民主自由的，凡是国家大事，都是撞钟击鼓集合大众共商国事。国王也很尊重大臣百官的意见，这从经典记载转轮圣王的十德可以看出来，轮王十德是：(一)宽大清廉。(二)接受民意。(三)与民同乐。(四)依法征税。(五)威严适度。(六)不贪聚敛。(七)禁歌歇舞。(八)公而忘私。(九)和悦臣民。(十)珍摄健康等。
以上讲的是佛教的政治道德，下面要讲到的是归敬三宝的宗教道德：
五、归敬三宝的宗教道德
常看到一些人，在这个庙求得不灵，就到别的庙，或者信了这个教，又改信了那个教，像这样是没有宗教道德的。为了自己幸福而杀生拜拜，这也不合乎宗教道德，有病求神明给我健康，没有钱了求神明给我发财，让神明这样忙，这也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德，能作不能作，自行决定就好，偏偏要在神明面前占卜问卦，一旦出了问题，便说这是您教我做的，把责任推给神明。
对于信仰的对象，为什么会有朝秦暮楚的做法，或对它种种的要求，除了是欠缺了宗教道德观念，也有认识上的错误。佛陀对于宗教信仰曾经有很开明的指示，他说：不要因为大家这么说就信仰，必须要经过自己理智的抉择，才信仰它。这样的信仰才不会后悔。
佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧宝师父，这种三皈依的真正意义，除了是确定我们是一位真正的佛教徒，不再改变信仰之外，最主要的是要奉行佛法，皈依三宝的人，虽然不一定要吃素，但是他必须遵守佛陀开示我们做人的基本道德，一共有五条：(一)不随便杀害生命。(二)未经许可，不得擅自取用别人的财物。(三)不得破坏别人家庭的幸福生活，以及别人的贞节情操。(四)不得说谎诈骗及毁谤别人的名誉与信用。(五)不得吸食任何会妨害身体健康及迷失理智的饮料或药物等。
佛陀制定的这五条戒法，是社会上的基本道德，如果人人都能奉行，那么任何人在任何时刻都不怕生命会受到杀害，财物会被偷窃，夫妻情感会被抢夺，名誉信用会被伤害，身体智能会受到损伤，这是形成安和乐利的社会的基本条件，从这里证明三皈五戒是合乎宗教道德的，他不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈祷佛陀能给予什么，而是一心一意的奉行佛陀的教诫，从而获得了身心的健康与家庭的幸福。
虽然对信仰的对象不作要求，但对于自己未来的种种增上，如财富的增加，身体的健康，眷属的和谐，寿命的延长等，是有所要求的，而这种要求也是应从对自己的行为做起的。未来的幸福，包括到来生，未来及来生要比现在种种丰富美好，就必须要能再出生为人或上升天上，佛陀对于出生做人或上升天上，也开示了三个法门，即布施、持戒与禅定，称之为人天三福行。
从布施与持戒(五戒)来说，都是克制自己，利益别人，牺牲自己，福利人群的做法，与一般向神明要求的信仰一比较，更说明了皈依三宝才是真正的宗教道德。布施持戒可以出生为人，若想升天则必须兼修禅定。而这里所说的持戒，除了五戒之外，在心意上要要求自己不贪欲，不瞋怒，不愚痴邪见；在言语上要求自己不两舌，不恶口，不绮语等。
宗教的信仰，什么是迷信？什么才是正信？就以上所述皈依三宝，奉行五戒十善的说明，应该可以得到一个合理的判断，信仰的目的是奉行教义，克制自己来升华人格的；发财富贵是从布施奉献做起的，而不是凡事求神问卦或杀生拜拜可得的，所以，能够皈依三宝，奉行五戒十善，不再改变这一信仰，这就合乎宗教的道德。
六、大乘行愿的菩萨道德(佛化的不共道德)
世间的一般善行，总比世间恶行来得好，而佛教所讲的道德，又超过世间的一般善行，那就是大乘行愿的菩萨道德，这是不共世间的最高德行。佛教所讲的慈悲是要无缘大慈，同体大悲。这是学佛的最高行门，没有具备慈悲心，修行任何法门，都不能与菩提心相应的。我们对人行慈悲，都要讲我对您有没有缘，我高兴不高兴，或者想到您将来要如何回报我，但佛教菩萨的道德不讲这个，不管有没有缘，不管你是否会回报我，都愿意行慈悲，我们现在行慈悲，看您可怜就救济您、帮助您。是站在能救济、能帮忙，而您是被救济者被帮忙者，这就是不平等，佛教的慈悲是你的苦就是我的苦，你我是没有差别的。我并没有优越感，这种慈悲跟爱、博爱就不同。
大乘行愿的菩萨道德，是要行忍辱的。您伤害我、打击我，没有关系，我忍耐起来，这虽然也称为忍耐，但总是做得很勉强，而且碰上因缘，可能还会想办法报复，这是一般人的忍耐。菩萨的忍耐还有一种尊敬对方的忍耐，菩萨忍耐不仅在脸上、口上，甚至在心上，根本是不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐，因为它能深观缘起性空之理，任何顺逆之境，都是无自性的，从忍耐事相的当体，就能得到解脱，成就了最高忍辱波罗密的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，到现在实在不能忍耐了。我忍耐一次、二次、我现在实在不能忍耐了，这就是一般凡夫的忍耐，而菩萨忍耐是要经历三大阿僧只劫的时间，才能圆满忍耐的功德，可以说是永远的忍耐。
我在高雄开创佛光山，没多久山下就有叫佛光饮食店的小商店开张了。有人跟我说：“师父！为什么我们佛光山的名，他们也拿去当招牌使用，应该阻止，不允许他用。”我就说：“没有关系，诸佛菩萨连身体、骨髓都要布施，何况佛光山这个名，又不是我们的专用品，他喜欢就让他去用好了！”不久，佛光新村出来了，佛光砂石场、佛光旅行社、山下佛光大旅社也出来了，我还是说不要紧，发菩萨心要能为众生担当，人家用了这个名字，我都不能担当吗？这十年来不管有多少“佛光”砂石场、旅行社，我都不辩白。(掌声齐响)
菩萨的忍耐，是要有高的智能，大的力量，才能做到难忍能忍，难行能行，所以佛陀曾赞歎忍辱的功德是布施持戒所不能及，能忍辱是有力的大人。
中国道家的无为是小乘境界，以了脱生死的自利为重，是不究竟的菩萨境界。甚至整个佛教界为社会所提出的服务，利济众生的事业，我都嫌之冷淡，这虽然不是不道德，总是不完善、不究竟，所以站在大乘菩萨道德上，我觉得尚有缺陷。
修学菩萨道德先要有道德意志，所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，在意志上建立社会道德意志。发恒常心，行菩萨道，运三轮体空相应的般若空性慧，行无缘大慈悲心，坚固永不退转的愿力，然后再建立道德勇气。
1.道德勇气：所谓道德勇气，是有所为，有所不为，像现在 总统向共匪宣告，中国可以统一，但要以三民主义来统一中国，因为共产主义，人民生活吃不饱，穿不暖，人民生活好苦，唯有实行三民主义，人民才能获得幸福，所以像经国先生这种伟大的号召，就是道德的勇气。
大乘菩萨的道德勇气，是可敬佩的，是可赞歎的，因为菩萨观众生迷着种种欲乐，沈沦于生死苦海中，而引生无量慈悲，发起上求佛道下化众生的菩提心，进而广求无量善巧的空性方便慧，勇往向前，不断的去做利益社会人群的事等。空性慧是“理”智的、方便的；慈悲心是情感的，“仁”慈的；菩提心是意志的，“勇”敢的，是与儒家的智仁勇三达德相似的，以人天乘而勇敢的行五戒十善业，是与儒家相同的，而依人乘而直入佛道的大乘菩萨，他的行愿是究竟无上的志愿──菩提心，是最伟大的道德勇气。
2.道德责任：有了道德的勇气，然后要有道德的责任，道德不是逃避的，是要负责任的。台北市长李登辉先生，好像在不久以前，为了水库放水，不幸淹死学生，他认为身为一市之长，而未能善加照顾市民的生命安全，因此毅然引咎辞职，这便是世俗谛中所说的道德责任。皈依三宝要发誓，这是对信仰负责任，机关主管或上至总统就职时宣誓，就是对自己的职务负责任。
从菩萨修学佛道的过程中，当他们发了愿心以后，除非众生度尽，否则他绝不轻易放下众生的生死不管，而自求解脱的。地藏菩萨的愿力：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”台北汐止的慈航菩萨说：“只要一人未度，切莫自己逃了。”都是对自己的言行道德负责的明证。成了佛的阿弥陀佛，所发的四十八愿，每一愿无非都是为自己的道德志愿负责，例如第十八愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。阿弥陀佛每发一愿，最后必附带一句：“若不尔者，不取正觉。”这种便是道德责任的话。菩萨的道德责任，是值得那些“斩鸡头、发恶咒、钱买票”的人所反省与学习的。
3.道德荣誉：一言既出，驷马难追，对自己说的话，除了是对自己要有责任感之外，对大众更要有荣誉感，古代不知有多少先圣先贤，为了忠孝节义，坚守节操而万古流芳，因为这就是道德荣誉的作用。
有了道德荣誉，所以经国先生为了爱护百姓不辞辛劳，高山海边，都市乡村，到处探访民情，慰问三军。百姓食衣住行有所欠缺，就积极的发起十大建设、十二大建设，增加各种生产，为了求得百姓安和乐利的生活，不耻下问，召开早餐会，召请海内外专家学者，作各种不同之经济建设会议，这也是合乎于道德荣誉。
菩萨的道德荣誉，为自己来说，常常生起惭愧心，所谓耻有所不知，耻有所不净，耻有所不能。总是觉得能力有所欠缺，度化众生无法用尽全力，如果愿力无法达成，是一件不名誉的事，所以更加勇猛精进，勤求无量方便法门。犹如各种竞技，球类比赛，如果输了总觉得不光荣，没有面子，因此更加勤奋磨练。
圣贤是不会自己来欣赏他身上散发出来的光圈的，菩萨的道德荣誉，到了最后是以无我而度众，以无相而布施，如《金刚经》所说应无所住而生其心。菩萨度化众生的目标，是所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。以世俗来说就是不矜己功，以佛教来说，就是以出世的精神做入世的事业，菩萨的道德荣誉，是达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相的平等境界。
4.道德价值：“伟大”，是多少辛苦，多少努力换来的赞美词句，世间往往有好人难做，善事难为的现象，所谓“道高一尺，魔高一丈”，但是我们必须站稳脚根，坚定信念，正义必然胜过邪恶，黑暗一过，光明必定到来。以此推想，共匪的暴政邪恶，终必为我仁政力量所破的。
善有善报、恶有恶报，这是道德价值的定律，有这样一首极为通俗的诗：
善似青松恶似花，
看看眼前不如它；
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花。
唯有善的道德，才能像永远不枯萎的青松，所以有朝一日遭霜打，只见青松不见花。我们必须肯定道德价值的见地，为了自己，进步再进步；为了真理，奉献再奉献；为了世间，服务再服务。道德是善的，不道德是恶的；善的毕竟是芬芳的，恶的终归是臭秽的，这是道德的价值论，是千古不变的定律。
我认为佛教道德，比方慈悲、布施、忍辱、持戒、精进、惭愧都是道德，我不尽所言，希望各位多研究佛学，自然增进道德。明天讲佛教的未来观，我会很用心用力，把未来介绍给大家，祝福大家，明天见！
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