《星云大师讲演集》－先？后？
──为什么要参加佛光山的大专佛学夏令营
一．先寻回头的世界，再来开拓人生的前程
二．先求心内的般若，再来探讨心外的知识
三．先有度人的发心，再来充实自我的能力
四．先有出世的思想，再来从事入世的事业
各位法师、各位夏令营的学员们：
今天是本山七十年度夏令营的开营典礼，有一百多位大专同学报名来山研习佛法，我代表本山全体大众，向各位表示欢迎。各位从热闹的都市、师生众多的学园，突然来到山上，学习很清淡乏味的佛学，必须先要有一番心理上的准备。我希望各位，从你们进入本山的那一刻开始，把你们过去所学、所知，全部摆到山门外，不要带到山上来。到山上来，只是带着空空如也，一无所有的心情。明白说，对过去你不能“放下”，现在，你就没有办法“提起”。好像一个茶杯，里面已经装过汽水、啤酒等的东西，现在就是有再好的清净法水，装到那个已经装过其它东西的茶杯里面，也会走味的。所以我们要用空无所有的心态，来接受佛法。接受佛法以后，再把这里接受的佛法和过去所学、所知，互相参照、印证一番，两相比较，不但不会给各位带来思想上的冲突，反而会帮助各位今后立身处世的应用。
我们为什么要举办一年一度大专同学的夏令营？各位又为什么辛辛苦苦，不远千里的上佛光山参加这个夏令营？其目的和用意，我在这里简单的向各位提出孰先孰后的四点意见：
一．先寻回头的世界，再来开拓人生的前程
各位要知道，我们人长了两个眼睛，一向只看到前面的世界，而看不到后面的世界。前面的世界，只是宇宙的一半，前面的世界，在人生的路程上，是一个窄门、是一道狭路，而大家却都在这个窄门里面拥挤，所以有种种的是非、人我、纷争。前面的半个世界，各位在人生的过程里面，经历虽然不多，但是也可以有一些体验。现在我们来参加夏令营，不是像过去一样，昂首挺胸的只知向前前进，我们现在是要回过头来，看看我们后面另一半的世界。平常也听到说“苦海无边，回头是岸”，有时候回头的人生，不是退步，反而可以成就自己，因为回头的世界比前面的世界更宽广。我们在人生的路程上已经走了几十年，我们仍然感到惭愧、遗憾，自己对于这个宇宙人生，仍然有很多不知道，仍然有很多无能为力。因此，必须要回头，看看回头世界里面，还有一些什么样的法宝。我们也可以说，人生最可怕的事情，就是不知道回头，平常也常听到“浪子回头金不换”的话，回头的人生，必然是在人生的过程上，迈向更成熟，更有意义的另一个阶段。什么样子是回头的世界呢？
(一)“忍让”就是回头的世界
“忍一口气，海阔天空；退一步想，风平浪静。”在人间做人，不光是凭匹夫之勇，血气之刚，才表示我有力量；忍、让，不是消极，不是懦弱，忍让才是最大的力量，而且才更有容身的空间。世间到处熙熙攘攘，你争我夺，如果在忍让回头的世界里，就没有人跟我们争了。佛教有一首偈语：
手把青秧插满田，低头便见水中天；
六根清净方为道，退步原来是向前。
农夫插秧，低着头就看到水里的天，一面插秧，一面后退，退到后来，一田的禾苗播种完成了。所以回头、退步，可以完成我们，忍辱、让步有更宽广的世界。
(二)“离欲”就是回头的世界
我们前面的世界，可以说是财、色、名、食、睡五欲的世界，就是色、声、香、味、触五尘的世界，大家为了财、色、名、食、睡忙得不休不息，被财、色五慾等压迫得透不过气来，在人间感到负荷好重。各位到山上来，怎样才是追求回头的世界呢？我们现在既不争名，也不为利，把一切的富贵荣华摆在一边，财色名利也放在一旁，提起的是佛性真如，清净大道，这就是回头的世界。不离慾，是生活在烦恼深渊里，不离慾，是生活在人我是非里，如果离慾，另一番的清净、洒脱的风光，便在我们生活里面呈现出来。
(三)“回头”就是回头的世界
你们各位人人都有一个美丽的故乡，到这里请你暂时把它放下；你们各位人人都有很多可爱的亲人，到这里也请你暂时把他放下；还有很多很多关心的事、关心的人，暂时都请你把它放下，如果你对于包袱不能放下，就不能提起更新的精神，更大的承担。
(四)“空无”就是回头的世界
你们过去在有色、有相的世界里面讨生活，现在既是知道回头，这和你们一向所要求的，所希望的不同，现在所要的、所学的，是“空”，是“无”。各位听我这么说先不要害怕，怎么才一接触到佛教，就是“空”，就是“无”？这项也空，那项也无，我过去几十年来所拥有的、所爱的、所要的，一下子要我把它“空”了，要我把它“无”了，我舍不得呀！各位，佛教的空无，并不是叫你不要那些，只是要你认识那些。现在请你放下你过去所执着的有色、有为、有相的一切。对那些，在你非常认真，但在真理的领域里面，那都是一些虚幻的假名。回头空无世界，才是真正幸福、美满、充实的人生。明白一点说，各位在昨天上山的时候，多少要带一个简单的行李－手提包，手提包如果不空，你的东西放在那里呢？你们进教室，至少要带个资料袋，资料袋如果不空，你的笔记簿、原子笔放在那里呢？我的意思就是说，要从“空”的里面去了解“有”，不“空”就没“有”。各位又再想想，虚空所以称为虚空，因为能容万物之故。各位不要先知道前面“有”的世界，要回过头来看看“空”的世界，空无的世界里面，才真正拥有了一切。回头的世界，那就是我们的根，我们的本，然后再来开展我们人生的前程，你不但拥有了前面，也拥有了后面，你不但拥有了现象上的有，也拥有了本体上空。到了前后一致，空有一如的时候，可以说整个的宇宙人生，才是属于你的。
二．先求心内的般若、再来探讨心外的知识
各位从小学而中学，从中学而大学，在学校里面所追求的，是世间一般的常识。一般常识的知识，那是心外的知识，现在大家上了佛光山，要先求心内的般若，等到大家心内的般若智能具备以后，再来探讨世间心外的知识，那就非常容易了。可以说：心内的般若，是我们的根本，心外的知识，是我们的枝叶，根本有了，枝枝叶叶自然生长。我们过去忽略了自己心内的般若，忽略了自己的根本，只在枝末上探讨，往往费了加倍的力量，其收获反而有限。心内的般若，就是我们每一个人的能源，就是我们的本性，佛教讲“众生皆有佛性”，每一个人皆有成佛的可能，有成佛的“能”，这个“能”就是我们的本性。我们的能，力量很大，现在世界上最缺乏的就是能源，能源危机一发生，举世惶惶不安！其实，真正的能源，不是山里的矿产，也不是海底的石油，更不是天上的太阳能，真正的能源，应该是我们心里的般若。科学家有了般若智能，所以发掘本性里的能源，他可以把人送到太空，送到月球；哲学家把自己本性的能源发掘出来，他对宇宙人生，可以做更深入的探讨；任何一个学说，如果有特殊的成就，都是要向自己心里的能源探讨。佛教中有一位太虚大师，他的著作千余万言，依佛教的教义，配合科学、哲学，甚至政治经济而阐扬发挥。太虚大师没有念过大学、中学，甚至于都没有念过小学，他只是一个乡村牧牛的儿童，经过明师指导，学问从那里来的，是从心内来的。
有一次他在普陀山闭关，在禅定中顿然忘失了世间上分别的知识，顿失有形的空间、你我、身心，而进入到空虚灵明的境界，就那么一刻，智能的能源发掘了出来，而成为了太虚大师。还有，为中华文化放射出万丈毫光的六祖惠能大师，他原本是一个砍柴不识字的人，而后来成为佛教的一代宗师，开拓出禅宗灿烂光辉的世界。六祖惠能大师，也是从禅定中，回光返照而发出心内的般若。像这一类的例子，在佛教里面很多，比如中华民国第一任中国佛教会总会会长－八指头陀寄禅长老，他也没有读过书，幼年一日过洞庭湖，在船头上自然的就脱口而出：“洞庭波送一僧来”，不但有文学的韵味，而且富有禅机，这就是从心内而来的般若智能。心内的世界，灿烂、多采多姿，都是吾人开拓的，因为那本来都是我们的本性，我们内在的智能般若，什么才是内在的般若呢？
(一)本有的佛性是我们内在的般若
佛陀在菩提树下初成正觉的时候，第一句话就发出他证悟后的宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。”如来的智能德相，就是我们的佛性，也就是我们内在的般若。我们为什么要怀珠作丐，有宝还穷呢？
(二)内证的真如是我们内在的般若
真如和佛性，是异名同义，我们轮回生死，能够万劫千生，是靠我们有个真如；我们能离生死烦恼，也是靠我们的真如。真如好比一块黄金，尽管你把它制成戒指、手环、耳坠、手表，但黄金的本质是不变的。吾人就靠这不变的真如，可以升华自己，净化自己。
(三)无住的心境是我们内在的般若
金刚经说：“应无所住，而生其心”，因为吾人心有所住，所以心有所偏，心有所执，如那无住的心境，就是无限、无量、无边、无尽，如果吾人有了无住般若，又何须斤斤计较那不关紧要的蝇头小利或人我是非呢？
(四)永恒的本体是我们内在的般若
世间的一切，都是短暂而无常，唯有内在的般若才是我们永恒的本体，各位到山上来学佛，是来找你们的根，是来找你们的永恒的生命！找根、找永恒的生命，先要体证心内的般若，各位在夏令营期中，对般若能有所体会，一通百彻，世间的知识自然从吾人自性般若中流出。
三．先有度人的发心、再来充实自我的能力
各位过去所想到的，都是以自我为中心，以自我为本位，譬如我要考到好的学校、我要有很好的成绩、我将来要…
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