《星雲大師講演集》－先？後？
──爲什麼要參加佛光山的大專佛學夏令營
一．先尋回頭的世界，再來開拓人生的前程
二．先求心內的般若，再來探討心外的知識
叁．先有度人的發心，再來充實自我的能力
四．先有出世的思想，再來從事入世的事業
各位法師、各位夏令營的學員們：
今天是本山七十年度夏令營的開營典禮，有一百多位大專同學報名來山研習佛法，我代表本山全體大衆，向各位表示歡迎。各位從熱鬧的都市、師生衆多的學園，突然來到山上，學習很清淡乏味的佛學，必須先要有一番心理上的准備。我希望各位，從你們進入本山的那一刻開始，把你們過去所學、所知，全部擺到山門外，不要帶到山上來。到山上來，只是帶著空空如也，一無所有的心情。明白說，對過去你不能“放下”，現在，你就沒有辦法“提起”。好像一個茶杯，裏面已經裝過汽水、啤酒等的東西，現在就是有再好的清淨法水，裝到那個已經裝過其它東西的茶杯裏面，也會走味的。所以我們要用空無所有的心態，來接受佛法。接受佛法以後，再把這裏接受的佛法和過去所學、所知，互相參照、印證一番，兩相比較，不但不會給各位帶來思想上的沖突，反而會幫助各位今後立身處世的應用。
我們爲什麼要舉辦一年一度大專同學的夏令營？各位又爲什麼辛辛苦苦，不遠千裏的上佛光山參加這個夏令營？其目的和用意，我在這裏簡單的向各位提出孰先孰後的四點意見：
一．先尋回頭的世界，再來開拓人生的前程
各位要知道，我們人長了兩個眼睛，一向只看到前面的世界，而看不到後面的世界。前面的世界，只是宇宙的一半，前面的世界，在人生的路程上，是一個窄門、是一道狹路，而大家卻都在這個窄門裏面擁擠，所以有種種的是非、人我、紛爭。前面的半個世界，各位在人生的過程裏面，經曆雖然不多，但是也可以有一些體驗。現在我們來參加夏令營，不是像過去一樣，昂首挺胸的只知向前前進，我們現在是要回過頭來，看看我們後面另一半的世界。平常也聽到說“苦海無邊，回頭是岸”，有時候回頭的人生，不是退步，反而可以成就自己，因爲回頭的世界比前面的世界更寬廣。我們在人生的路程上已經走了幾十年，我們仍然感到慚愧、遺憾，自己對于這個宇宙人生，仍然有很多不知道，仍然有很多無能爲力。因此，必須要回頭，看看回頭世界裏面，還有一些什麼樣的法寶。我們也可以說，人生最可怕的事情，就是不知道回頭，平常也常聽到“浪子回頭金不換”的話，回頭的人生，必然是在人生的過程上，邁向更成熟，更有意義的另一個階段。什麼樣子是回頭的世界呢？
(一)“忍讓”就是回頭的世界
“忍一口氣，海闊天空；退一步想，風平浪靜。”在人間做人，不光是憑匹夫之勇，血氣之剛，才表示我有力量；忍、讓，不是消極，不是懦弱，忍讓才是最大的力量，而且才更有容身的空間。世間到處熙熙攘攘，你爭我奪，如果在忍讓回頭的世界裏，就沒有人跟我們爭了。佛教有一首偈語：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
六根清淨方爲道，退步原來是向前。
農夫插秧，低著頭就看到水裏的天，一面插秧，一面後退，退到後來，一田的禾苗播種完成了。所以回頭、退步，可以完成我們，忍辱、讓步有更寬廣的世界。
(二)“離欲”就是回頭的世界
我們前面的世界，可以說是財、色、名、食、睡五欲的世界，就是色、聲、香、味、觸五塵的世界，大家爲了財、色、名、食、睡忙得不休不息，被財、色五慾等壓迫得透不過氣來，在人間感到負荷好重。各位到山上來，怎樣才是追求回頭的世界呢？我們現在既不爭名，也不爲利，把一切的富貴榮華擺在一邊，財色名利也放在一旁，提起的是佛性真如，清淨大道，這就是回頭的世界。不離慾，是生活在煩惱深淵裏，不離慾，是生活在人我是非裏，如果離慾，另一番的清淨、灑脫的風光，便在我們生活裏面呈現出來。
(叁)“回頭”就是回頭的世界
你們各位人人都有一個美麗的故鄉，到這裏請你暫時把它放下；你們各位人人都有很多可愛的親人，到這裏也請你暫時把他放下；還有很多很多關心的事、關心的人，暫時都請你把它放下，如果你對于包袱不能放下，就不能提起更新的精神，更大的承擔。
(四)“空無”就是回頭的世界
你們過去在有色、有相的世界裏面討生活，現在既是知道回頭，這和你們一向所要求的，所希望的不同，現在所要的、所學的，是“空”，是“無”。各位聽我這麼說先不要害怕，怎麼才一接觸到佛教，就是“空”，就是“無”？這項也空，那項也無，我過去幾十年來所擁有的、所愛的、所要的，一下子要我把它“空”了，要我把它“無”了，我舍不得呀！各位，佛教的空無，並不是叫你不要那些，只是要你認識那些。現在請你放下你過去所執著的有色、有爲、有相的一切。對那些，在你非常認真，但在真理的領域裏面，那都是一些虛幻的假名。回頭空無世界，才是真正幸福、美滿、充實的人生。明白一點說，各位在昨天上山的時候，多少要帶一個簡單的行李－手提包，手提包如果不空，你的東西放在那裏呢？你們進教室，至少要帶個資料袋，資料袋如果不空，你的筆記簿、原子筆放在那裏呢？我的意思就是說，要從“空”的裏面去了解“有”，不“空”就沒“有”。各位又再想想，虛空所以稱爲虛空，因爲能容萬物之故。各位不要先知道前面“有”的世界，要回過頭來看看“空”的世界，空無的世界裏面，才真正擁有了一切。回頭的世界，那就是我們的根，我們的本，然後再來開展我們人生的前程，你不但擁有了前面，也擁有了後面，你不但擁有了現象上的有，也擁有了本體上空。到了前後一致，空有一如的時候，可以說整個的宇宙人生，才是屬于你的。
二．先求心內的般若、再來探討心外的知識
各位從小學而中學，從中學而大學，在學校裏面所追求的，是世間一般的常識。一般常識的知識，那是心外的知識，現在大家上了佛光山，要先求心內的般若，等到大家心內的般若智能具備以後，再來探討世間心外的知識，那就非常容易了。可以說：心內的般若，是我們的根本，心外的知識，是我們的枝葉，根本有了，枝枝葉葉自然生長。我們過去忽略了自己心內的般若，忽略了自己的根本，只在枝末上探討，往往費了加倍的力量，其收獲反而有限。心內的般若，就是我們每一個人的能源，就是我們的本性，佛教講“衆生皆有佛性”，每一個人皆有成佛的可能，有成佛的“能”，這個“能”就是我們的本性。我們的能，力量很大，現在世界上最缺乏的就是能源，能源危機一發生，舉世惶惶不安！其實，真正的能源，不是山裏的礦産，也不是海底的石油，更不是天上的太陽能，真正的能源，應該是我們心裏的般若。科學家有了般若智能，所以發掘本性裏的能源，他可以把人送到太空，送到月球；哲學家把自己本性的能源發掘出來，他對宇宙人生，可以做更深入的探討；任何一個學說，如果有特殊的成就，都是要向自己心裏的能源探討。佛教中有一位太虛大師，他的著作千余萬言，依佛教的教義，配合科學、哲學，甚至政治經濟而闡揚發揮。太虛大師沒有念過大學、中學，甚至于都沒有念過小學，他只是一個鄉村牧牛的兒童，經過明師指導，學問從那裏來的，是從心內來的。
有一次他在普陀山閉關，在禅定中頓然忘失了世間上分別的知識，頓失有形的空間、你我、身心，而進入到空虛靈明的境界，就那麼一刻，智能的能源發掘了出來，而成爲了太虛大師。還有，爲中華文化放射出萬丈毫光的六祖惠能大師，他原本是一個砍柴不識字的人，而後來成爲佛教的一代宗師，開拓出禅宗燦爛光輝的世界。六祖惠能大師，也是從禅定中，回光返照而發出心內的般若。像這一類的例子，在佛教裏面很多，比如中華民國第一任中國佛教會總會會長－八指頭陀寄禅長老，他也沒有讀過書，幼年一日過洞庭湖，在船頭上自然的就脫口而出：“洞庭波送一僧來”，不但有文學的韻味，而且富有禅機，這就是從心內而來的般若智能。心內的世界，燦爛、多采多姿，都是吾人開拓的，因爲那本來都是我們的本性，我們內在的智能般若，什麼才是內在的般若呢？
(一)本有的佛性是我們內在的般若
佛陀在菩提樹下初成正覺的時候，第一句話就發出他證悟後的宣言說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智能德相，只因妄想執著而不能證得。”如來的智能德相，就是我們的佛性，也就是我們內在的般若。我們爲什麼要懷珠作丐，有寶還窮呢？
(二)內證的真如是我們內在的般若
真如和佛性，是異名同義，我們輪回生死，能夠萬劫千生，是靠我們有個真如；我們能離生死煩惱，也是靠我們的真如。真如好比一塊黃金，盡管你把它製成戒指、手環、耳墜、手表，但黃金的本質是不變的。吾人就靠這不變的真如，可以升華自己，淨化自己。
(叁)無住的心境是我們內在的般若
金剛經說：“應無所住，而生其心”，因爲吾人心有所住，所以心有所偏，心有所執，如那無住的心境，就是無限、無量、無邊、無盡，如果吾人有了無住般若，又何須斤斤計較那不關緊要的蠅頭小利或人我是非呢？
(四)永恒的本體是我們內在的般若
世間的一切，都是短暫而無常，唯有內在的般若才是我們永恒的本體，各位到山上來學佛，是來找你們的根，是來找你們的永恒的生命！找根、找永恒的生命，先要體證心內的般若，各位在夏令營期中，對般若能有所體會，一通百徹，世間的知識自然從吾人自性般若中流出。
叁．先有度人的發心、再來充實自我的能力
各位過去所想到的，都是以自我爲中心，以自我爲本位，譬如我要考到好的學校、我要有很好的成績、我將來要…
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