..續本文上一頁有好的職業、我要優秀、我要成功……，你滿腦子所想的，都是我如何獲得、如何擁有，其它的一切，都沒有我重要。現在我要告訴各位，佛學和一般的宗教、學說有所不同，在基本上，佛教要我們“先具有度人的發心，先有別人，後有自己。”般若心經開卷就是“照見五蘊皆空”，金剛經也一再強調“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，“自己未度，先來度人，這是菩薩的發心。”發心的力量是很大的，在佛教裏面，有這麼一個故事：
一個證了阿羅漢果而又有神通的師父，可惜沒有發大乘菩薩度人的心，有一天有事外出，徒弟揹了包袱跟隨在後面，偶然的就在心裏面想：“世界如此的多災多難，衆生如此的多苦多障，我應該要有菩薩大慈大悲的發心，救度衆生。”他發了度人的菩薩心後，證阿羅漢果有神通的小乘師父，因爲有“他心通”，知道跟隨在後面的徒弟，這時候的發心的偉大，立刻停下來對徒弟說：“包袱給我，你走在前面！”徒弟也不知道爲什麼，就把包袱給師父，師父背包袱在後面跟著，師父心想：“我慚愧，發這種民胞物與、救度衆生的心，我還發不起來，我這個徒弟了不起，他發了菩薩心，應該讓他走在前面，我這個師父甘願爲他背包袱！”徒弟也不知道究竟爲什麼，在前面走，走，又走了一段路，偶然見到腳下有一個水塘，成千上萬的螞蟻被水圍困，他忽然又興起一個念頭：“唉！世界之大，衆生之多，就連這水塘裏面的螞蟻，我也沒有辦法救度他們，那裏還能救度天下的衆生呢？度盡衆生，實在是沒有辦法完成事。”走在後面的師父，即刻又知道了徒弟心意，就說：“站住！包袱拿去，走到後面去！”所以，各位以後有學佛，不但知道自己的存在，而且更要知道除我以外，還有別人；不只有人，還有衆多的十法界衆生；不光是知道我們現在幾十年的歲月，更要知道時間的無限、生命的久遠，也不光知道我們臺灣、我們中國，我們這一個世界，甚至還要知道有十方無量無邊的世界，你要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。宇宙中的一切衆生，是我心內衆生，叁千大千世界是我心內的世界，所以覺悟的聖者，本心以外，沒有衆生，沒有聖果。我們講發心，用現在一般世間的觀念，叫做立志願，年輕的時候先學習立志，一有了志願，可以說無事不辦，一有了發心，也可以說無事不成，譬如各位今天到佛光山來，爲發心學佛而來，不發這個心，你會嫌路途遙遠；不發這個心，你會嫌佛教的生活單調，所以你發心，夏令營就能參加了。我們從今天開始，吃飯要發心，你發心吃飯，飯就吃得飽，而且很香；睡覺要發心，你發心睡覺，覺就睡得好；老師在這裏上課，你要發心聽課；發心，你只要發心度衆生，就是最富有的人，就是強有力的人。不要完全妄想別人的施舍，乞求別人的賜與，我們要自己開探自己的能源，將我的智能、我的能力、我的心意，心香一瓣貢獻給大家。發心，發什麼心？
(一)發慈悲心人我無間
慈悲是佛法的根本，沒有慈悲，任何學說都可以視同魔說。我們經常說：“慈悲爲本，方便爲門”，慈悲和方便，是每一個人所應實踐的佛法。我們人與人之間，如果有慈悲，彼此就能和諧相處，甚至把慈悲推廣到一切衆生的身上去，物我無間，任何生命，都要他人的愛護和關心。現在，社會所提倡的愛心運動，其實就是佛教的慈悲。慈能與樂，悲能拔苦，慈悲是增加人際關系的不二法門。
(二)發信願心常隨佛學
我們要有信心，要有願心，各位或許有人看過本山在中國電視公司開辟了一個電視節目叫“信心門”，開頭就說：“信心門裏有無盡的寶藏”，因爲佛法大海，唯信能入。大家要有信願，才能進入佛法。“信爲道源功德母，長養一切諸善根”。我們不要以青年人只講知識，還談不到信仰。其實不可小視信仰，不管那一種宗教，那一種學問，都必須要有信仰。國父說：“信仰就是力量”。從信仰裏信好信壞，但都會有一定的效果。我把信仰分成幾個層次，最好的當然是正信，正信之下是迷信，迷信之下是不信，不信之下是邪信。邪信，信錯了很危險，但不信也不好，不信什麼都沒有，迷信比不信還好一點，你不要以爲看到老公公、老婆婆跪在神明前面禱告、祈願，沒有什麼意義。其實要知道，那種人格的崇高、心地的善良，仍然是值得贊美的；迷信也很有力量，我自己信仰佛教，人家說我正信佛教固然很好，人家說我迷信佛教也不要緊。所謂迷信，不知爲什麼要信叫做迷信，信仰沒有意義的叫迷信，但另一方面，所謂信仰，不講條件，沒有要求，只是一味的心甘情願的爲所信的奉獻一切，這也可稱迷信，“爲主義犧牲”，“爲傳教殉難”，假如一定要問爲什麼，可能力量就差了。所以有人笑我迷信，我們不必辯論，反而爲自己歡喜，覺很很好，我還能找到迷信，當然，佛教並不是倡導迷信，而是要正信。所正信，一定要信實實在在有的對象，一定要信清淨圓滿聖賢，一定要信有力救度我們的大力者。因爲真正有信願的人，才能常隨佛學。
(叁)發菩提心上弘下化
菩提心就是發心中最高的大心，所謂有上弘佛道，下化衆生的心，就是菩提心，我們不可小視菩提心，菩提心一發，可以說成佛有余。
菩提心，有青年的熱，有青年的力，可以說菩提心就是青年純潔的心！青年人有百折不撓的勇敢，有悲天憫人的善良，正合乎佛教的難行能行，難忍能忍的菩提心。
(四)發無我心擴大完成
衆生執我，所以沒有辦法解脫；慈悲有我，慈悲就有了對待；信願有我，信願就有了所限；菩提有我，菩提就無法完成。“要學佛法先無我”，此無我，並非要我們毀滅自己，而是成就自己，擴大自己，完成自己。
常聽人說一句話：“心有余，而力不足”，如果我們發心有余，那就好好充實自己的能力吧！
四．先有出世的思想，再來從事入世的事業
在佛教裏面，我一向提倡先有出世的思想，再作入世的事業；先具備出世的般若，再提起入世的精神。有的人能入世，不能出世；有的人能出世，不能入世。我們舉簡單的例子來說：花花世界，物質文明的都市，我們在裏面生活得很惬意、很習慣，突然間把物質文明暫時放下，到深山裏面清修，過著出世的生活，就不習慣。有的人過慣出世的生活，家庭可以不要，朋友也可以離開，財、色、名、利一概都能放下，喜歡寂靜，你叫他去入世，都市上車聲、馬聲、機器的聲音……，他幾乎一刻都不能度過。本山所提倡的人生佛教，就是先有出世的思想，然後做入世的事業。沒有出世的思想，在人間從事事業，會有貪心，會有執著；有了出世的思想，再做入世的事業，就等于文官不愛財，武將不怕死，見到金錢不動心，遇到生死無所懼，這種力量要從出世的思想培養起來。什麼是出世的思想？簡單提出下列幾點：
(一)對人生要有無常的警覺
世間上每一個人，都有好生惡死的觀念，其實人生一期的生命，數十寒暑，所謂石火電光，刹那即過。人間的滄海桑田，桑田滄海，“君不見朝如青絲暮如雲，君不見昨日紅顔今日老”。普賢警衆偈雲：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”吾人如果對世間興起無常之感，對人生如有苦短的警覺，這就算出世的思想了。
(二)對物質要有遠離的看法
世間上每一個人，幾乎都喜歡金錢物質，甚至有人到死的時候，金錢物質都不肯給人，他以爲來生還可享用，所以貪歛、聚集，最後一棺長蓋，一杯黃土抱恨而歸。
金錢物質，本來是給人用的，但有人不會使用金錢物質，反而被金錢物質覆蓋了。
蘇東坡說：“物質有窮，而欲望無盡”，吾人對物質不能有遠離的看法，終身就會做物質的奴隸，假如吾人有出世的思想，則就能超然物外了。
(叁)對情愛要有淡化的觀念
情愛的羅曼帝克，是青年人向往的詩情畫意的美夢，要青年人淡化情愛，這是強人所難，不合時宜。但各位青年朋友們當也知道，情愛固然令人神迷心蕩，但情愛確也給人帶來不少煩惱，甚至把人推進毀滅的深淵。
“愛不重不生娑婆”，因爲愛，才有生死，才有是非；因爲愛，才有你我，才有煩惱，“愛念不去除一分，道念不能增加一分”，佛教不是要人都舍棄情愛，佛教是要人以智化情，大家都能以般若智能淡化情愛，則一定會得到佛法的最大受用。
(四)對自己要存不滿的要求
對自己怎可有什麼不滿？我們都是對人不滿，怎可對自己不滿？其實，我貪、我愛、我執、我瞋、我怨、我妒、我癡、我私等，我自己有這一切的毛病，怎可還對自己滿意？
對自己滿意？這是自己對道業進步的最大障礙。人生到處都是缺陷，你對缺陷滿意，缺陷如何才能填滿？吾人全身都是業障，對業障滿意，業障如何才能消除？對自己如果不滿，道德人格才會有所增進。
所謂以出世的思想，開創人間入世的事業，我常常對此提出說明：以退爲進，是我們出世的思想；以無爲我，是我們出世的思想；以空爲樂，是我們出世的思想。我們具備了出世的思想，再來辦入世的事業，所以這裏的青年法師們，他們不要錢，也不要名、不爲自己，只在這裏奉獻自己，爲什麼？他們擁有的快樂，是一般人所沒有的，他們先建立了出世的思想，而後做人間的事業，所以，沒有薪水待遇，不要緊；沒有獎狀贊美，不要緊；甚至就是遇到一些挫折、一些困難，也無動于心，所以，真正的出世，才能真正的入世。
今天，夏令營的開營典禮，我簡單向各位提起以上四點：第一、先尋回頭的世界，再來開展人生的前程；第二、先求心內的般若，再來探討心外的知識；第叁、先有度人的發心，再來充實自我的能力；第四、先有出世的思想，再來從事入世的事業。剛才所講的，和各位過去所學、所知，在程序上，先後上，或許有很大不同，不過，在我們的生活經驗裏面，我們的信仰裏面，我們感到這樣的生活程序是正確的，希望各位來山參加這個夏令營，能夠對于這些道理有所體會。最後祝福大家，謝謝各位！(弟子依益記)
《先？後？》全文閱讀結束。