《星云大师讲演集》－从佛教的观点看未来的世界
时间：公元一九八一年四月三十日
地点：淡江大学
对象：学生(弟子依淳记)
一．从时、地、人三方面看佛教对未来的看法
二．从社会、政治、宗教的进化方面看佛教对未来的看法
三．未来的社会──佛光普照的社会
四．怎样实践人间净土的理想
各位同学：
很荣幸，今天有机会在这里和各位见面，以研究佛学的身份来讲述佛教的一些看法。
我听说贵校非常进步，而且有远见、有智能，本学期更开各大学风气之先，设立叫“未来学”的新颖科目，这实在是值得喝彩的一件事。绝大部份的人，都喜欢眷恋过去，认为回忆要比现实甜蜜而美丽。事实上，人不但不能只活在回忆里，甚至也不能只活在现实里。我们应该放开我们的眼界，看看我们未来的世界、未来的社会和未来的人生究竟是怎么样的？这也是每个知识份子，每个有心人都应该共同热切关心的事。今天，我就以“从佛教的观点看未来的世界”，做个说明。
一．从时、地、人三方面看佛教对未来的看法
佛教对于时间、空间、人间，乃至于人群关系，不但有许多看法，而且讲说得非常彻底、深妙。在时间上讲，有所谓的过去、现在、未来，过去有无量阿僧只劫，很长很长的时间；未来也有无量的阿僧只劫，很长很长的时间。在空间上，则讲到此世界、他世界、他方世界、十方无量诸世界。我们常听说的三千大千世界，只不过是一个太阳系而已，佛教的世界观，有无量无边的世界，有无量无数的太阳系。佛教讲到人间，不但讲你我的关系，还讲到我与众生的关系。而关于众生，则又有无量无数之多。
这里，我举一段梁潄溟先生的故事给各位听听。梁先生是位穿着长袍马挂讲“西洋文化”的先生，他与穿着西装讲“中国哲学”的胡适博士都是享誉北大的教授。据说，早年梁先生和几位同学一齐到北大参加入学考试，放榜后，几位同学全被录取，惟有梁先生没有考上。不过他没有灰心，反而发了个大愿──有一天我要到北大来教书。于是他隐居到一个佛教的寺院里发愤用功，研究佛学，没几年时间，他不仅深入佛法，世间学问更是大进。当时江西教育厅的某些要人，于偶然间发觉他的才识不凡，就在那年暑假，请他在教育厅举办的教育学会中公开讲学，题目是“东西文化哲学”。他除了讲演外，并每天在报纸上发表演说内容，因此，震撼了当时的学术界，北大校长立刻聘请他去执教。此时，昔日和他一同去考北大的同学，还在读四年级。
抗日战争期间，他到四川省太虚大师所主持的“汉藏教理学院”讲演。他跟大家说：
“你们佛教的同学都怪我梁某人，过去研究佛学，现在反而进入到儒家，好像对佛教不忠不义，但是我却为了六个字而离开佛教到儒家的，这六个字是──此时、此地、此人。佛教讲到时间，总是推到那么遥远，而我们此刻的问题还没有解决；佛教讲到空间，有西方世界、东方世界、他方世界，而此时的社会问题还没有解决；佛教讲到人间，有人、畜牲、饿鬼、地狱、天人、声闻、缘觉、菩萨十法界那么多的众生，可是人的问题还没有解决。我觉得佛教的理论，过份夸大，我接受不了，容纳不下。儒家的理论比较切实际，重视现实，重视建设，重视此刻的人间。”
梁潄溟先生讲完后，太虚大师当即提出了一个看法，说：
“在时间上说，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是，却重视现在的福祉；在空间上说，佛教虽然讲他方世界、十方世界，但是，却重视现实问题；在人间上说，佛教虽然讲十法界无量无边众生，但是，却重在人类，以人为本。”这也就是我首先要向各位提出的佛教对时、地、人的看法。
文化的发展，历史的演进，科学的一而再突破，证明了：“从过去那个时代、那个地方、那个人，进步到此时、此地、此人还是不够的，必须还要朝着未来、他方世界、其它法界去迈进才行。”今天的科技发展、学术研究，不正把我们带向更空旷的未来吗？我们常常看一些老公公、老婆婆在拜拜时念念有词地祈求说：“我的未来……，我的未来……。”想想，连这些老人家都想到要未来，要来生，那么，我们为什么不对来生和未来做个探讨呢？
没有理想，谈何方向？谈何实现？没有未来，我们就没有目标，没有实现理想享受成功的喜悦。贵校开了“未来学”一科，不仅契合潮势的发展，也和佛教的精神相应，这是非常有意义的。
二．从社会、政治、宗教的进化方面看佛教对未来的看法
其次，我再从社会、政治、宗教等各方面的演进情形，来和各位谈谈佛教对未来的看法。
从社会进化的程度来说，最早是游牧社会，然后再慢慢演进到农业社会，再由农业社会慢慢演进到工业社会，乃至今日的高度工业社会。由这一高度的工业社会再发展下去，未来又将是一个怎样的社会呢？现在，我对未来的社会绘下了一张蓝图──佛光普照的社会蓝图。有关此一社会的详细情形，我待会儿会讲到。
接下来，我们再从政治方面的进化看未来。人类最早的政治是神权政治，一切委诸于天意、神旨。神权政治慢慢地演变，国君抬头了，成了君叫臣死，臣不得不死的君权至上的政治。君权政治经过长久的年代，人民意识逐渐抬高，纷纷要求参政权，于是君权时代又进化到今日的民权时代。那么，民权政治再发展下去，又将是怎样的政治呢？民权政治再发展下去，将成为生权政治的时代，一切众生都有参政权。现代许多著名的舆论和法律，也都惠及到人类以外的其它动物，并且主张保护他们。譬如不可虐待动物，鸡鸭未杀前不可倒吊、綑绑，牛马不可令其操劳过度，稀少的动物不可滥杀，不可令其灭种，凡此种种，都已证明了人以外其它生物的生命权已获得逐渐的重视，未来将走到生权政治的时代。关于生权政治的详细情形，也将在下面讲述未来社会的蓝图时一并解说。
接下来，我们再从宗教的进化情形看未来的世界。自有人类历史以来，就有宗教信仰。最早的宗教是“自然宗教”，当时民识未开，对大自然不了解，并且充满了神秘感和恐惧感，以为大自然的一切现象各有神主宰其事，因此有了所谓的山神、雷神、闪电神、雨神、风神、河神等。即使到二十世纪的现代，在台湾还有不少的树神、石头公、石头神。早期的人们因为对自然界的不了解，而产生了崇拜自然的宗教。此后，民智慢慢打开，英雄人物不断出现，于是崇拜自然的宗教就进化到崇拜英雄的宗教。譬如：关云长讲究忠义，非常伟大，值得人们效法、学习，所以大家就把关云长当神来拜；岳武穆(岳飞)忠贞可嘉，大家就把岳武穆当神来拜；郑成功率领军队退守台湾，并移来福建、广东两省的人民，大家就把郑成功当神拜；妈祖林默娘，对渔民救苦救难，所以人们又把妈祖当神来拜。这些英雄人物由于各有特殊的功积，所以大家建庙奉祀他们。这许多的英雄信仰、自然的崇拜，虽然维系了我们民族团结精神，不过对于一个真正宗教所给予人性的启发、人格的升华及对未来生命的研究探讨上来说，前述二者是不够的。所以未来宗教必然要发展到以真理为宗教的时代。
什么叫做“真理的宗教”呢？所谓真理的宗教，不是对神奇产生的盲目信仰，更不是精神上的崇拜，而是对宗教本身的真理，有确切的认识了解，知道他的确能解脱我们的烦恼，知道他确实能解脱我们的生死、我们的问题。真理的宗教不但能解决我们过去的问题、现在的问题，甚至于未来的问题，所以真理的宗教是我们未来的需要。
三．未来的社会──佛光普照的社会
佛教理想的未来社会，就是前面提及的“佛光普照的社会”，所谓佛光普照的社会就是生权政治、真理宗教俱实现了的人间净土的社会。
佛教讲的净土，不只是指十万亿佛土以外的阿弥陀佛的西方极乐世界，和药师佛的东方琉璃世界。佛教的净土是可以实现在人间的，也可以实现在现代的，所以维摩诘经就特别开示我们说：“随其心净则国土净”，意思就是说，这个世界很髒乱、很黑暗、很动荡不安、很令人烦恼，但为什么会如此呢？这一切都是我们不健全的心理所表现出来的。假如我们有健全而美好的心理建设，这个世界就可以成为人间净土了，极乐世界的一切都可以实现在我们的眼前了。
下面再让我们来看看未来佛光普照下，人间净土的几个特色。
(一)没有阶级斗争 众生一律平等
佛光普照下，人间净土的第一个特色是没有阶级斗争，众生一律平等。古代的印度有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓的严格划分，彼此不共住、不通婚。在古代的中国也有士、农、工、商的区分，连目前最民主的美国也有所谓的“人权问题”。古今中外的战争，有多少不是因为争阶级、争领导权而来的？形成阶级的原因很多，人间的财富可以定出阶级来，人的聪敏驽劣可以分出阶级来，道德品性的不同可以分出阶级来，甚至连畜牲也可以分出阶级来。阶级的划分，阶级的悬殊，自古就给人类带来了无比的烦恼、无比的动乱。而佛教就是主张彻底拔除阶级观念的宗教。
释迦牟尼佛当初舍弃太子之尊出家修道，主要就是不满意当时社会阶级的悬殊。所以，释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上成正觉的第一句宣言就是：“大地众生皆有如来智能德相。”一切众生皆有佛性，四姓出家同归释种，就是由这里来的。佛教不但主张人与人间的平等，更主张人与众生间的平等，佛是觉悟了的人，人是未觉悟的佛。所以在佛教只有先知、后知，先觉、后觉的区别，这只是学有前后的学长和学弟之分罢了；而在学习的能力上、人格地位的尊严上，大家都是一样的。妙法莲华经中常提到一位名叫“常不轻”的菩萨，为什么这位菩萨叫“常不轻”呢？因为这位菩萨常把“汝等皆当作佛”挂在心里，他视一切众生平等，不轻视任何一众生。
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