《星雲大師講演集》－從佛教的觀點看未來的世界
時間：公元一九八一年四月叁十日
地點：淡江大學
對象：學生(弟子依淳記)
一．從時、地、人叁方面看佛教對未來的看法
二．從社會、政治、宗教的進化方面看佛教對未來的看法
叁．未來的社會──佛光普照的社會
四．怎樣實踐人間淨土的理想
各位同學：
很榮幸，今天有機會在這裏和各位見面，以研究佛學的身份來講述佛教的一些看法。
我聽說貴校非常進步，而且有遠見、有智能，本學期更開各大學風氣之先，設立叫“未來學”的新穎科目，這實在是值得喝彩的一件事。絕大部份的人，都喜歡眷戀過去，認爲回憶要比現實甜蜜而美麗。事實上，人不但不能只活在回憶裏，甚至也不能只活在現實裏。我們應該放開我們的眼界，看看我們未來的世界、未來的社會和未來的人生究竟是怎麼樣的？這也是每個知識份子，每個有心人都應該共同熱切關心的事。今天，我就以“從佛教的觀點看未來的世界”，做個說明。
一．從時、地、人叁方面看佛教對未來的看法
佛教對于時間、空間、人間，乃至于人群關系，不但有許多看法，而且講說得非常徹底、深妙。在時間上講，有所謂的過去、現在、未來，過去有無量阿僧只劫，很長很長的時間；未來也有無量的阿僧只劫，很長很長的時間。在空間上，則講到此世界、他世界、他方世界、十方無量諸世界。我們常聽說的叁千大千世界，只不過是一個太陽系而已，佛教的世界觀，有無量無邊的世界，有無量無數的太陽系。佛教講到人間，不但講你我的關系，還講到我與衆生的關系。而關于衆生，則又有無量無數之多。
這裏，我舉一段梁潄溟先生的故事給各位聽聽。梁先生是位穿著長袍馬挂講“西洋文化”的先生，他與穿著西裝講“中國哲學”的胡適博士都是享譽北大的教授。據說，早年梁先生和幾位同學一齊到北大參加入學考試，放榜後，幾位同學全被錄取，惟有梁先生沒有考上。不過他沒有灰心，反而發了個大願──有一天我要到北大來教書。于是他隱居到一個佛教的寺院裏發憤用功，研究佛學，沒幾年時間，他不僅深入佛法，世間學問更是大進。當時江西教育廳的某些要人，于偶然間發覺他的才識不凡，就在那年暑假，請他在教育廳舉辦的教育學會中公開講學，題目是“東西文化哲學”。他除了講演外，並每天在報紙上發表演說內容，因此，震撼了當時的學術界，北大校長立刻聘請他去執教。此時，昔日和他一同去考北大的同學，還在讀四年級。
抗日戰爭期間，他到四川省太虛大師所主持的“漢藏教理學院”講演。他跟大家說：
“你們佛教的同學都怪我梁某人，過去研究佛學，現在反而進入到儒家，好像對佛教不忠不義，但是我卻爲了六個字而離開佛教到儒家的，這六個字是──此時、此地、此人。佛教講到時間，總是推到那麼遙遠，而我們此刻的問題還沒有解決；佛教講到空間，有西方世界、東方世界、他方世界，而此時的社會問題還沒有解決；佛教講到人間，有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那麼多的衆生，可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教的理論，過份誇大，我接受不了，容納不下。儒家的理論比較切實際，重視現實，重視建設，重視此刻的人間。”
梁潄溟先生講完後，太虛大師當即提出了一個看法，說：
“在時間上說，佛教雖然講過去、現在、未來，但是，卻重視現在的福祉；在空間上說，佛教雖然講他方世界、十方世界，但是，卻重視現實問題；在人間上說，佛教雖然講十法界無量無邊衆生，但是，卻重在人類，以人爲本。”這也就是我首先要向各位提出的佛教對時、地、人的看法。
文化的發展，曆史的演進，科學的一而再突破，證明了：“從過去那個時代、那個地方、那個人，進步到此時、此地、此人還是不夠的，必須還要朝著未來、他方世界、其它法界去邁進才行。”今天的科技發展、學術研究，不正把我們帶向更空曠的未來嗎？我們常常看一些老公公、老婆婆在拜拜時念念有詞地祈求說：“我的未來……，我的未來……。”想想，連這些老人家都想到要未來，要來生，那麼，我們爲什麼不對來生和未來做個探討呢？
沒有理想，談何方向？談何實現？沒有未來，我們就沒有目標，沒有實現理想享受成功的喜悅。貴校開了“未來學”一科，不僅契合潮勢的發展，也和佛教的精神相應，這是非常有意義的。
二．從社會、政治、宗教的進化方面看佛教對未來的看法
其次，我再從社會、政治、宗教等各方面的演進情形，來和各位談談佛教對未來的看法。
從社會進化的程度來說，最早是遊牧社會，然後再慢慢演進到農業社會，再由農業社會慢慢演進到工業社會，乃至今日的高度工業社會。由這一高度的工業社會再發展下去，未來又將是一個怎樣的社會呢？現在，我對未來的社會繪下了一張藍圖──佛光普照的社會藍圖。有關此一社會的詳細情形，我待會兒會講到。
接下來，我們再從政治方面的進化看未來。人類最早的政治是神權政治，一切委諸于天意、神旨。神權政治慢慢地演變，國君擡頭了，成了君叫臣死，臣不得不死的君權至上的政治。君權政治經過長久的年代，人民意識逐漸擡高，紛紛要求參政權，于是君權時代又進化到今日的民權時代。那麼，民權政治再發展下去，又將是怎樣的政治呢？民權政治再發展下去，將成爲生權政治的時代，一切衆生都有參政權。現代許多著名的輿論和法律，也都惠及到人類以外的其它動物，並且主張保護他們。譬如不可虐待動物，雞鴨未殺前不可倒吊、綑綁，牛馬不可令其操勞過度，稀少的動物不可濫殺，不可令其滅種，凡此種種，都已證明了人以外其它生物的生命權已獲得逐漸的重視，未來將走到生權政治的時代。關于生權政治的詳細情形，也將在下面講述未來社會的藍圖時一並解說。
接下來，我們再從宗教的進化情形看未來的世界。自有人類曆史以來，就有宗教信仰。最早的宗教是“自然宗教”，當時民識未開，對大自然不了解，並且充滿了神秘感和恐懼感，以爲大自然的一切現象各有神主宰其事，因此有了所謂的山神、雷神、閃電神、雨神、風神、河神等。即使到二十世紀的現代，在臺灣還有不少的樹神、石頭公、石頭神。早期的人們因爲對自然界的不了解，而産生了崇拜自然的宗教。此後，民智慢慢打開，英雄人物不斷出現，于是崇拜自然的宗教就進化到崇拜英雄的宗教。譬如：關雲長講究忠義，非常偉大，值得人們效法、學習，所以大家就把關雲長當神來拜；嶽武穆(嶽飛)忠貞可嘉，大家就把嶽武穆當神來拜；鄭成功率領軍隊退守臺灣，並移來福建、廣東兩省的人民，大家就把鄭成功當神拜；媽祖林默娘，對漁民救苦救難，所以人們又把媽祖當神來拜。這些英雄人物由于各有特殊的功積，所以大家建廟奉祀他們。這許多的英雄信仰、自然的崇拜，雖然維系了我們民族團結精神，不過對于一個真正宗教所給予人性的啓發、人格的升華及對未來生命的研究探討上來說，前述二者是不夠的。所以未來宗教必然要發展到以真理爲宗教的時代。
什麼叫做“真理的宗教”呢？所謂真理的宗教，不是對神奇産生的盲目信仰，更不是精神上的崇拜，而是對宗教本身的真理，有確切的認識了解，知道他的確能解脫我們的煩惱，知道他確實能解脫我們的生死、我們的問題。真理的宗教不但能解決我們過去的問題、現在的問題，甚至于未來的問題，所以真理的宗教是我們未來的需要。
叁．未來的社會──佛光普照的社會
佛教理想的未來社會，就是前面提及的“佛光普照的社會”，所謂佛光普照的社會就是生權政治、真理宗教俱實現了的人間淨土的社會。
佛教講的淨土，不只是指十萬億佛土以外的阿彌陀佛的西方極樂世界，和藥師佛的東方琉璃世界。佛教的淨土是可以實現在人間的，也可以實現在現代的，所以維摩诘經就特別開示我們說：“隨其心淨則國土淨”，意思就是說，這個世界很髒亂、很黑暗、很動蕩不安、很令人煩惱，但爲什麼會如此呢？這一切都是我們不健全的心理所表現出來的。假如我們有健全而美好的心理建設，這個世界就可以成爲人間淨土了，極樂世界的一切都可以實現在我們的眼前了。
下面再讓我們來看看未來佛光普照下，人間淨土的幾個特色。
(一)沒有階級鬥爭 衆生一律平等
佛光普照下，人間淨土的第一個特色是沒有階級鬥爭，衆生一律平等。古代的印度有婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅四種姓的嚴格劃分，彼此不共住、不通婚。在古代的中國也有士、農、工、商的區分，連目前最民主的美國也有所謂的“人權問題”。古今中外的戰爭，有多少不是因爲爭階級、爭領導權而來的？形成階級的原因很多，人間的財富可以定出階級來，人的聰敏驽劣可以分出階級來，道德品性的不同可以分出階級來，甚至連畜牲也可以分出階級來。階級的劃分，階級的懸殊，自古就給人類帶來了無比的煩惱、無比的動亂。而佛教就是主張徹底拔除階級觀念的宗教。
釋迦牟尼佛當初舍棄太子之尊出家修道，主要就是不滿意當時社會階級的懸殊。所以，釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成正覺的第一句宣言就是：“大地衆生皆有如來智能德相。”一切衆生皆有佛性，四姓出家同歸釋種，就是由這裏來的。佛教不但主張人與人間的平等，更主張人與衆生間的平等，佛是覺悟了的人，人是未覺悟的佛。所以在佛教只有先知、後知，先覺、後覺的區別，這只是學有前後的學長和學弟之分罷了；而在學習的能力上、人格地位的尊嚴上，大家都是一樣的。妙法蓮華經中常提到一位名叫“常不輕”的菩薩，爲什麼這位菩薩叫“常不輕”呢？因爲這位菩薩常把“汝等皆當作佛”挂在心裏，他視一切衆生平等，不輕視任何一衆生。
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