《星雲大師講演集》－佛教的真谛
時間：公元一九八一年四月十二日
地點：文化大學
對象：教授、學生(弟子依淳記)
壹．苦谛
一．苦的原因
二．遠離痛苦的方法
貳．集谛
參．滅谛
肆．道谛
一．正見
二．正思惟
叁．正語
四．正業
五．正命
六．正精進
七．正念
八．正定
各位同學：
很高興今天能有機會來向各位講說佛法。黑板上寫的題目是“佛教的真谛”，真谛就是真理的意思，也就是根本大法的意思。有時候我們說叁法印是佛教的真谛，十二因緣是佛教的真谛，空是佛教的真谛，四聖谛也是佛教的真谛。那麼佛教的真谛究竟是什麼呢？其實叁法印、十二緣起、性空、四聖谛等，都是佛教的根本真理，都是佛教的真谛。
佛陀成道以後，第一次在波羅奈斯的鹿野苑講說佛法，而其講法的內容就是“四聖谛”，此即佛教史上有名的初轉*輪。
華岡學園是我仰慕已久的一座學府，今天我第一次來到貴校，我就以佛陀最初的說法──四聖谛，作爲演講的題目，和各位結個善緣。
在佛教裏，稱那些由于聽聞四聖谛、十二因緣而開悟證果的人爲聲聞乘。一般人的印象中，聲聞乘是自度自了的小乘人，因此有些人以爲小乘根器所修持的四聖谛，也是小乘法，不屑一顧，這是不正確的觀念。其實四聖谛是佛陀所證悟，並且揭示于世人的真理，亦即是根本佛法。根據佛陀的教示，人生宇宙的實相，不外是苦、集、滅、道四種道理而已。這四聖谛是佛教的根本思想，一切叁藏十二部，莫不由此開展出來，即使如華嚴等大乘經論，雖然敷揚大乘思想，但是仍特別設有“四谛品”，四聖谛實在是大小二乘共學、應學的基本法門。下面我先將四聖谛的大意，簡單地勾勒出來，再予以逐一的詳細說明，以便大家的了解。
四聖谛的谛，就是真理，包含有審察、真實不虛的意思。苦谛就是以智能觀察出叁界是個充滿痛苦、缺乏快樂的火宅；集谛是以智能徹悟到貪瞋癡等煩惱是所以造成生死痛苦的原因；滅谛是透過智能，證得清淨的涅槃自性；道谛是尋找出離苦得樂的出世法門。苦、集二谛是迷界的世間因果，苦是集的結果，集是苦的原因。滅、道二谛是悟界的出世間因果，滅是道的結果，以正道滅除了痛苦；道是滅的原因，以修八正道的方法，解脫了煩惱。以下我將四聖谛依次說明如下：
壹．苦谛
我個人一向提倡人生要追求快樂，人人應該樂觀進取，不要老是把“苦”挂在嘴邊，終日愁眉苦臉，過著消沈頹廢的灰色生活。有人也許會奇怪地反問：人生既然要追求快樂，那麼佛教爲什麼還要談苦呢？
佛教之所以講苦，其目的是爲了讓我們了解，這個世間充滿了各式各樣的苦，知道了苦的實相，進一步去尋找滅苦的方法。因此了解苦的存在，只是一個過程，而如何滅除痛苦，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。
有人也許又會提出問題說：“我既不貪愛名利，也不戀眷愛情，我的人生充滿了快樂，怎麼佛教說人生是痛苦的呢？”根據佛教經典的說法，苦有叁苦、八苦、一百八苦，乃至無量無數的苦，歸納之不外身苦和心苦。生命終了時如風刀割刃般的風刀苦。有的人雖然對物質非常淡泊，能夠忍受冷熱、貧餓的痛苦；有的人對感情能夠超然，忍受得了愛別離、怨憎會的痛苦，但是每一個人都無法脫離生命結束時的五取蘊苦，因此人在一生之中，沒有不嘗受痛苦的，不管我們談不談苦，每一個人都會有痛苦的經驗，只是痛苦的對象不同罷了。假如我們能夠徹底了解苦的形成原因，找到對治的方法，那麼我們就可以遠離痛苦的淵薮，享受真正快樂的人生。形成痛苦的原因，究竟有那一些呢？
一．苦的原因
(一)我與物的關系不調和
苦的來源，第一個因素是我與物之間的關系不調和。譬如我們住的房子太窄小，而人口又多，擁擠不堪，不能稱心如意，自然感到痛苦。又譬如晚上睡覺時，所用的枕頭高度不合適，一夜無法安眠，精神不濟，難免心煩氣躁，痛苦不安。書桌的高低、燈光的照明不恰當，無法安心研讀，對一個喜歡讀書的人來說，也是一件痛苦的事。以上舉凡我們日常生活之中，可能使用到的物品，如果不能適合我們的心意，充分地取得協調，就會産生痛苦。
除了身外之物的東西，會帶來種種的不便與痛苦之外，甚至常在我們身上的毛發、指甲等東西，如果不加以適當的修剪、洗濯，所産生的汙垢，也會帶給我們困擾，因此古人常拿毛發來比喻煩惱說：“白發叁千丈，離愁似個長。”又說：“頭發是叁千煩惱絲”。沒有生命的物，和我們的生活，其關系實在密切不可分。
(二)我與人的關系不調和
人我關系的不調和，是苦惱的最大因素。譬如自己喜愛的人，偏偏無法厮守在一起，而自己討厭的人，卻又冤家路窄，躲避不了。這就是佛教所謂的“愛別離苦”和“怨憎會苦”。
有時由于個人的見解不同，辦事方法千差萬別，彼此引起沖突磨擦，産生痛苦。有時自己小心翼翼地做事，深怕得罪了人，但是看到一群人，背著自己竊竊私語，心中就感到惶惶不安，以爲一定是在批評自己。由于人我關系的不能協調，因此雖然在一起共事，卻事事不稱心，處處不如意，影響了工作效率。人我關系的不協調，足以挫折一個人的雄心大志，而陷于萎縮頹喪的痛苦之中。因此人我關系的調和，是我們立身處世，非常重要的功課。
(叁)我與身的關系不調和
有人說：“健康是第一財富”。假如沒有健康的身體，縱然擁有天下的財寶、曠世的才華，也無法發揮其功用。而身體的老病死，是自然的現象，任何人也逃避不了。再健壯的人，也有衰弱的一天；再美麗的容貌，也有蒼老的時候。年輕的時候，雖然可以逞強稱雄，但是隨著歲月的消逝，年齡的增長，我們的器官也跟著退化，眼睛老花了，機能衰退了，動作遲鈍，不複當年的生龍活虎、叱吒風雲。一個小小的感冒，就足以使我們纏綿病榻數日；一顆小小的蛀牙，就夠我們整夜輾轉反側，不能成眠。由于我與身體的關系不能調和，種種的苦惱也接踵而至。
(四)我與心的關系不調和
心具有主宰意，如一國之君操縱著一切。古人說：“人心惟危，道心惟微。”我們的心如野馬脫缰，到處奔竄，不接受我們意志的自由安排。譬如當我們的心中生起貪瞋癡等煩惱時，雖然努力加以排遣，卻才下心頭，又上眉頭，那麼的力不從心，又譬如心中充滿種種的欲望，雖然極力加以克製，卻又事與願違，不能隨心所欲。這種由于我與心的不調和而産生的痛苦，實際上並不亞于身體不調和所帶給我們的苦痛。身體的病苦，依靠高明的醫藥，痊愈的可能性比較大，而心理的毛病，有時連華陀也束手無策。
我們常常聽到有人埋怨別人說：“你又不聽我的話了。”其實最不聽從我們的話的人，不是別人，而是我們自己的心，我們無法不叫自己的心不起妄念，不生煩惱。自己的心實在是世界上最難征服的敵人，我們和心如果處于敵對的關系，每日幹戈不斷，痛苦交迫是必然的。
(五)我與欲的關系不調和
人不可能沒有絲毫的欲望，欲望有善慾和惡慾之別。好的欲望譬如希望成聖希賢、成佛作祖，或者希望創一番的事業，服務鄉梓社會，造福人群國家，所謂立功、立德、立言等叁不朽，佛教稱這些向上求進的欲望爲善法欲。另外如貪圖物質的享受，觊觎官運的顯赫，眷戀愛情的甜蜜等等，佛教稱這些可能使我們墮落的欲望爲惡法欲。善法欲如果調禦不當，會形成精神上的重大負擔，産生很多的痛苦。更何況惡法欲，如果無法善加駕馭，和我們的心保持良好的關系，其所帶來的痛苦，更是不堪負荷。培養超然于物欲的見識，是我們創業的基本要素。
(六)我與見的關系不調和
見，指的是思想、見解。物質上的匮乏、欠缺，還能夠忍受，最令人難以忍受的是思想上的寂寞、精神上的孤獨，古來多少真理的追求者，都是孤獨地彳于于真理的道路上。因此陳子昂乃有“獨怆然而淚下”之悲歎，而釋尊方有入涅槃之念。而令我們感到痛苦的思想是似是而非的邪知邪見。
佛陀在世的時候，有一些邪見外道，主張修持種種的苦行；或者倒立于林間，或者在火邊燒烤、或者在水裏浸泡，有的人絕食不飲，有的人裸形不穿，極盡能事使身體受苦，企圖借著苦行以獲得解脫。但是由于這些外道的思想不純正、見解欠適當，徒然使身體受到折磨，增加許多無謂的痛苦。邪知邪見是陷我們于痛苦之中，障礙我們追求真理的最大絆腳石。
(七)我與自然的關系不調和
從人類文化史來看，人類最初的活動，就是和自然的一連串戰爭記錄。自古以來，自然界帶給我們的痛苦，真是不勝枚舉。拿近的例子來說，譬如貴校文化大學每到臺風季節，由于陽明山上地勢高，受風面大，因此門窗都要裝上硬厚的防風板，以防止風災。風患是解決了，但是也因此遮蔽了光線，看書時難免産生視線不足的苦感，並且門窗雖然關得很緊密，但是刺骨的冷風，仍然如利箭一般咻咻地從細縫中鑽進來，擾亂讀書的情緒，令人難過。而這種難過煩躁，還是有限的痛苦，強烈的臺風帶給人類的災害，遠勝于此，財産的損失，人命的傷亡，住在寶島的大家，想必都深受其害。
除了風災之外，地震、水災等等，也會帶給我們嚴重的災害，譬如水量過多，泛濫成災，平夷變成汪洋，無處安身；反之水量太少，幹旱成災，大地龜裂，無法耕作，都足以危害生存。前不久，南部地方開始恐慌起來，如果再不下雨，恐怕無法下種。自然界的不調和，所帶給我們的苦惱，是顯著且直接的。
苦，不管是來自于物、自然等外在因素，或者是心、見等內在因素，歸究其根本來源，皆緣由于我執、我見。老子說：“我有大患，爲吾我身。”根據佛教的說法，一切痛苦的來源，…
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