..續本文上一頁曾經慨歎當時的國勢說：“一個國家如果希望富強，除非文官不愛財，武將不怕死。否則，只有自取滅亡。”如果每個人把金錢、生死看得比國家重要，看到錢財就想貪取，遇到危難就畏懼，沒有犧牲的精神，國家自然不能生存了。我們佛教徒要以出世的精神，來做入世的事業。有了出世的思想，對世間的名利，就不會生起貪著的心，一切的成就回報給社會大衆，不必由我享受，只要對大衆有利的事，即使肝腦塗地也樂意從事。
一般人以爲佛教什麼都不要，不要老婆、不要家財，其實佛教不是什麼都不要，佛教更講求要。只是佛教要的內容不同，要的方法不一樣。佛教要的是衆生的幸福，而不僅僅是自己的利益；佛教要的方法是“以不要而要。”的無著心。我常說，我們要以無爲有，以空爲有，把“有”建立在“空”、“無”的上面，因爲不能“空”就不能有，不能“無”就不能有。“有”爲有限、有量、有數；而“無”才無限、無量、無邊。在我們的人生有兩個世界，前面是窄小的“有的世界”，而芸芸衆生無知，往往爲了爭“有的世界”，爭得頭破血流，而不知道還有一個更廣闊的回頭世界。我們不妨回過頭來，看看這個更超脫、更廣大的回頭世界。這個回頭的世界要滅絕吾人的私欲私情之後，才能顯現出來。在滅絕的“無的世界”裏，生死滅絕、欲望泯除，一切的對待、差別、虛妄都蕩然無存，這是一個完全解脫、完全自在，放曠逍遙、灑脫無礙的人生境界，是我們學佛的人，所應該努力追求的。
那麼，這個解脫的境界，什麼時候才能夠完成呢？是否要等到我們的肉體死亡了，生命滅絕了，才能到達的呢？不是的。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星豁然開悟的那一刹那，就證得了這種絕對的寂滅的涅槃境界，因此只要我們勇猛精進，我們也能和佛陀一樣體證這種光風霁月的覺悟世界。
覺悟者的境界又是個什麼樣的世界呢？凡人看悟道的人，總覺得怪裏怪氣、異乎尋常。在禅宗的語錄裏，描寫禅師們悟道時各種不同的形態，有的瘋狂似地哈哈大笑；有的徒弟打師父，師父不但不介意反而呵呵笑著表示贊許；有的師徒打著玩。這些奇異的行徑，看起來悖乎常情，但是對證道者而言，其中有無限的禅機，有無盡的禅悅。因此證道者的境界是不可以用凡情加以臆度的。佛陀悟道的時候，坐在菩提樹下，整整二十一天都沒有起座，享受著覺悟世界那難以言喻的甚深快樂，計劃著未來傳法利生的工作。悟道世界的法樂，不是我們所能了解的。
傅大士有一首十分富有禅意的詩偈說：
空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋上過，橋流水不流。
這首詩如果我們從字面上來了解、從常識上來判斷，一定會覺得充滿矛盾，不盡情理。既然是空手，怎麼還握著鋤頭呢？既然是步行，怎麼還騎著水牛呢？人走到橋上一看，明明是橋下的水在潺潺地流著，怎麼說橋流水不流呢？其實這首詩是禅師們證悟人生宇宙的真理，對真實的世界另有一番真實的認識。證悟者所了解的世界是超越時間、空間、滅絕對待差別，而達到心物一如、表裏如一、法境一體的涅槃寂靜世界。如何截斷紛妄奔竄的衆流，趨入佛法的大海，是我們刻不容緩的急務。
肆．道谛
絕滅的覺悟世界既然如此的殊勝，那麼如何才能到達呢？想進趨絕滅的世界，就必須依照四聖谛的“道谛”來修持。那麼道又是什麼呢？道的範圍非常廣泛，舉凡四無量心、四弘誓願、叁無漏學、五戒、十善、七菩提、八聖道、叁十七品道、六波羅蜜等等，都是道。道的內容包羅萬象，不是一朝一日可以解說得完的，由于時間的關系，今天我僅舉八聖道和各位說明。
八聖道又稱八正道，意思就是到達滅谛的八種正確方法。我幼小出家，在佛學院經常聽到師長們講解八正道，離開佛學院，我自己也講說八正道，可以說四十多年來在生活上，我一直都不曾離開八正道，但是過去我對八正道的了解僅止于名相而已，直到最近才更加心領神會，透徹地體會其中的深意。
什麼叫做八正道呢？所謂八正道即爲正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種進趨聖人之境的修行方法。八正道從表面文字上來看，似乎很容易了解，但是要進一步徹底明了它的意義，就不是那麼簡單了。譬如八正道之一的正見，它除了是正確的見解、信仰的意思之外，更包含四層的意義：第一、正見有善有惡；第二、正見有業有報；第叁、正見有聖有凡；第四、正見有前生有後世。下面我僅概略地將八正道的內容介紹給各位。
一、正見
什麼叫做“正見”？遭遇任何的不平，任何的困難，也不改變對真理的信仰，就叫做正見。世間上的知識有善、有惡，有時候不可靠，會欺騙我們，我們看看“癡”字的結構，“知”字上頭加個“病”，害了病的知識就是癡。有的人聰明絕頂，做起惡事，更加深重，如希特勒、秦始皇等，因此具有淵博的知識，並不一定和人格成正比，知識如利刃，運用不當，反而如虎添翼，傷人更多、更深。如何把知識轉化爲智能、正見，才是最重要。
要將知識化導爲正知正見，並不是一件容易的事情。其原理和照相一樣，必須把光圈、距離、速度都調整得恰到好處，才能照出清晰美麗的畫面。有了正見才能如實地看清楚人生宇宙的真相；缺乏正見而看世間的話，如同霧裏觀花、盲人摸象，會産生嚴重的差錯。
佛教的道理和修行方法，依每個人根性的不同，而開演出種種的法門。而衆生隨著自己的智能，對佛法應該培養相當于自己根性的了解，比方說凡夫衆生要養成正見；一乘根人要懂得因緣的道理；大乘菩薩要體悟空慧；而佛即證得般若的覺者。從正見、因緣、空、般若的一系統修道過程，好比世間上從小學、中學、大學，進而研究所一樣，循序以進完成學業。我們學習小學的佛法，首先要培養正知正見，然後進階至中學，觀察十二因緣的道理；中學畢業了，更上一層樓，到大學裏觀照空慧；等到大學的學業完成了，最後百尺竿頭，更進一步，到研究所去修習般若波羅蜜。這是一個非常有層次的學道位，至于到達什麼階段，就看每個人對自己期許多高而定了。從另一方面來看，即使修習至佛的般若，也要經過正見的階段，因此正見是入道的要門，難怪佛陀演說八正道時，首先提綱挈領，揭櫫建立正見的道理，培養正知正見是我們學佛的第一要目。
二、正思惟
所謂正思惟就是正確的意志、決意、思索，也就是不貪欲、不瞋恚、不愚癡的意思。貪、瞋、癡叁毒，經常羁絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、瞋、癡叁毒，時刻盤據在我們的心靈，汙染了我們清淨的本性。我們想遠離這叁種毒害，並不是簡單的事，必須付出堅韌的力量，使我們的思惟時時和正法相應；才能去除叁毒，趨入佛道。
叁、正語
所謂正語就是善良的口業，也就是十善業中的不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。俗話說：“病從口入，禍從口出。”我們的口中藏有一把利斧，說話不當，不但傷害別人，也傷害自己，因此肅口正語實在是很重要的啊！
四、正業
所謂正業就是指正當的身業，也就是十善業中的不殺生、不偷盜、不邪淫，不飲酒。除了消極不做惡業之外，還要積極地去實踐慈悲喜舍等善行。
五、正命
正命是指正當的經濟生活和謀生方式，譬如現在開設賭場、酒家、販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，屠宰場等行業，都不是正命。平常有規律的生活習慣，也是正命，譬如適當的睡眠、飲食、運動、休息、工作，不但能增進健康，提高工作效率，也是家庭美滿、社會安定的因素。
六、正精進
正精進即勇猛實踐“四正勤”。所謂四正勤就是：(一)未生的惡要設法不使它萌芽；(二)已生的惡要徹底斷除；(叁)未生的善要努力助長；(四)已生的善要保持不滅，並且使它更興盛。
七、正念
正念就是要把心念安住于“四念住”之上。所謂四念住即：(一)觀身不淨；(二)觀受是苦；(叁)觀心無常；(四)觀法無我。把心時時放在無常、苦、無我之上，對世間的锱铢小利就不會貪戀，而能夠勇猛向道。
八、正定
所謂正定就是修得四禅定的境界，真正的意思，是以禅定來集中我們的意志，統一我們的精神，以收攝我們散亂的身心，而培養完美的人格。
我們如果具備了這八種入道法要，彷佛登山有了齊全的准備，就可以一階一階順利地攀登佛法的高峰。
以上我們很簡單地把四聖谛做了概括性的介紹，四聖谛好比治病的過程：一個人生病了，痛苦呻吟，這就是集谛。知道病因之後，對症下藥，提出種種的醫療方法，如打針、手術、運動、飲食治療等，這就是道谛。我們身體的疾病要治療，我們心理的病毒，也要依靠佛法的藥方來醫治。從治病的原理來看四聖谛，實在非常合乎科學精神，充分顯示出佛教的合理性。
佛陀證道之後，即以五比丘爲對象，展開弘法的工作。在初轉*輪之中，佛陀曾經叁度演說四聖谛的妙義，此即稱爲叁轉；第一次爲“示相轉”，就是將四聖谛的內容定義加以解說，以便弟子了解。內容爲“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。”第二次爲“勸修轉”，就是勸誘弟子修持四聖谛的法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內容爲“此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。”第叁次爲“自證轉”，告訴弟子佛陀本身已經證得四聖谛，勉勵衆生只要勇猛精進，必能和佛陀一樣證悟四聖谛。其內容爲“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。”從佛陀一再說明四聖谛的情形來看，可知四聖谛之重要性；從佛陀諄諄善誘教導弟子的苦心裏，我們深深地感覺到，佛陀實在是一位最善于教學；最偉大的教育家。
四聖谛是佛教的根本教理，二千多年來更有深廣的推衍，其內容之精深、廣大，不是短短數十分鍾所能道盡的，希望各位將來有緣的話，能夠做更深一層的研究。謝謝大家！
《佛教的真谛》全文閱讀結束。