..續本文上一頁免不受。俗話說：“法律之前，人人平等。”在業報之前，不論身份、性別、尊卑、貧富，也是人人平等，必然受報。業報，縱然是夫妻、父子、師弟、朋友，誰也無法代替，一切皆自己要去承受。業報將我們行爲的後果，清清楚楚地記載下來，其精確度，甚至今日的電子計算機、電腦，也望塵莫及。假如人人都有因果業報的觀念，則道德意識一定會提高，社會的犯罪行爲自然減少，建立一個樂利祥和的社會，乃指日可待，因此業報說，對于淨化當今社會汙濁的人心，提高倫理道德方面，扮演著非常重要的角色。
有人或許又會反問說：“你說自業自受，必有果報，可是某人做盡壞事，老天爺卻不懲罰他，反而讓他享受榮華富貴；而某人專做好事，可是佛菩薩並沒有保佑他遭遇到不測。像這種情形，因果報應究竟在那裏呀！”其實這正是因果業報。爲什麼呢？因果業報，好比栽種植物，有的植物是一年就枝葉茂密，有的二年了才抽出新芽，甚至有些多年生的，幾年了，也看不到一點綠意。又好比種植谷物，有的春天播種，秋天就收到累累的果實；有的今年撒下種子，到了明年才能收成，甚至要孕育好多年，才會結果。業報也是一樣，有的今世馬上受報，有的來世，甚至經過許多世以後才受報。業報只有遲速之別，而不能否定因果業報的真實存在。因此佛教說：“善有善報，惡有惡報，不愁不報，只是時辰未到。”因果報應是絕對公正不阿的，只是時間上有快慢而已，這就是叁世因果的道理。
一些受過現代教育洗禮的人，也許會反駁說：“哼！現在是什麼時代了，二十世紀科學文明昌盛的今天，還在迷信因果。”二十世紀的科學時代，相信因果業報是迷信嗎？其實善惡因果的業報，才是最科學、最文明，我們無時無刻不生活在奧妙的因果律之中，我們的生活處處離不開因果。譬如肚子餓了要吃飯，吃飯的結果，肚子飽了，就不再饑餓；我們疲倦了，需要休息，經過一番的養精蓄銳，終于恢複了疲勞，活力充沛。我們日常生活的點點滴滴，乃至知、情、意的心靈活動等，哪裏一樣能脫離因果關系？因此我們如果想追求幸福的人生，就要播種善因、好種，才能嘗到甜美的佳果。
有人曾經問過我這樣的問題：“現在的農産品，可以用接枝的科學方法，把芒果和香蕉交配成新品種，這種情形，用因果又如何解釋呢？”俗話說：“種豆得豆，種瓜得瓜。”種的是芒果和香蕉的混合種，長出來的，當然是既不像芒果也不像香蕉的新品種。這個新品種，是合二者的因，所産生的新果，仍然不違背因果律。
前不久，英國醫學界完成“試管嬰兒”的新嘗試，引起全世界的震撼。試管嬰兒雖然不在母親體內受胎，但是仍然需要父精母血，再加上科學的培養，才能成長，這一切是因緣和合，仍然不離因果關系。假如試管不放入可以成長爲人的精血，再進步的科學，也無法製造人來。如果試管本身能生出嬰兒來，叫試管自己生，不就了事嗎？但是事實並不如此，試管中沒有因，絕對産生不了果。“試管嬰兒”的試驗，只不過是生産方法的不同罷了！
世界上沒有任何東西，能夠脫離因果律，種下了惡業，必然要受到惡報。惡業的集聚，雖然帶給我們苦難的人生，但是惡業是可以了盡的，給予我們無限的光明和希望。什麼道理呢？好比一個人到處借貸、負債累累，但是只要有一天把債務還清了，就能無債一身輕；一個窮凶極惡，罪業滔天的人，只要有一天應受的業報受盡了，必能還我自由無罪之身。一個惡業盈貫的人，猶如觸犯法網的人，經過法律的製裁，在牢獄裏受完刑罰之後，就可以重獲自由，再見光明一樣。業報也有償還的一天，等到業報償還完了的時候，人生依然是一片美景，充滿了光明與希望。
佛法說：“諸行無常”。罪業也是無常變化，空無自性，只要我們不繼續製造惡業，並且廣植善業，有一天一定能夠免除痛苦的折磨，所謂“隨緣消舊業，更不造新殃。”自然能離苦得樂，因此業報說並不是消極的宿命論，一切仍然是大有可爲的，充滿了積極進取的意味。我們如果想從痛苦的深淵之中解脫出來，首先要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業，快樂的人生就不遠了。因此徹底了解造成痛苦的原因－集，是吾人追求幸福不可忽視的要務。
參．滅谛
解釋過了苦和集的世間因果，下面再和各位談談出世間的因果──滅和道。
假如有人問你：爲什麼要信仰佛教，信仰佛教的目的是什麼？不知各位將如何作答？如果各位問我的話，我的答案，一定會讓你們感到驚怕。爲什麼呢？我以爲信仰佛教，就是爲了追求“滅”。
一提到“滅”，馬上令人聯想到消滅、滅除、空無；而感到懼怕。佛法往往因爲翻譯字義的使用關系，適得其反，使人誤解了佛法的真意，而無法接受，因此阻礙佛法的推廣。譬如四聖谛的“滅”谛，並不是一般人望文生義的消滅、滅除的意思。滅的真意是去除虛妄分別的煩惱，而顯出真實一如的自性的意思。因此滅不僅僅消極地帶有破壞性，並且積極地具有創造性、建設性。
所謂滅是指滅盡了貪、瞋、癡煩惱的理想境界。渴愛的欲火熄滅了，寂靜清涼的涅槃境界，才能顯現出來。大乘佛教的般若空觀，和滅相同，也是要空去我們的無明貪愛，以顯發般若智能。講到空，有人可能會反應說：“佛教說空，天地也空無了，人我也泯滅了，空把人陷入虛無飄渺的世界之中，空把人炸得粉身碎骨，蕩然無存，空實在太可怕了！”
其實佛教的空，並不是虛無主義者的斷滅空，空之中涵蘊無限的有，不空則沒有，空了才能有。平時我們觀念中的有是妄有、假有，佛教的空，才是真有、妙有。爲什麼明明是空的卻變成不空，滅的變成不滅的呢？我舉個簡單的例子來說明：
今天各位舉辦演講，首先考慮的問題是“在哪裏裏舉行？”，如果沒有空間，演講就無法舉辦。平常我們要把一件事辦得好，必須考慮五個項目：人、事、時、地、物。其中的地就是空間的意思，空間的重要性，可見一斑。事實上空間和我們的生活，如唇齒相依般，關系非常密切。譬如各位的衣袋有空間，因此可以裝納東西；錢包是空的，所以能夠儲放金錢。甚至大家的鼻子是空的、耳朵是空的、口腔是空的、腸胃是空的，乃至全身的毛細孔是空的，才能吸收空氣、攝取養份，進行新陳代謝的作用，以維系生命。假如把這些空間都堵塞起來，人類片刻也無法生存下去。因此空才能存在，空才能生有。譬如華岡這個地方，假如沒有一片空曠的土地，巍峨堂皇的學園將要建築于哪裏裏呢？這就是所謂的“真空生妙有”。因此“滅”、“空”不是沒有，滅了虛妄、空去不實，真實的妙有才能顯現。儒家的荀子主張心性的修養工夫，要做到叁個步驟：“虛、壹、靜”。平時我們說做人要虛心，才能有進步。所謂虛心，就是心要保持適當的空間，不剛愎自用、不恃才傲物，心有了空間，自然容易吸收新知，接納別人的意見，進步是不待言的。
經上說：“若人欲識佛境界，當盡己意如虛空。”我們每個人都看過虛空，但是誰能夠把虛空的樣子和形狀，明確地說出來呢？虛空的形狀究竟是長的？是方的？還是圓的呢？虛空遍一切處，無所不在，虛空投射在一個茶杯裏，這個虛空就是圓的；虛空呈現在長方形的盒子中，虛空就是長方形，因爲虛空無相，因此無所不相。虛空是超越有無對待，無所不有的究竟常道。我們如果能把心擴大得如虛空一樣無窮無限，我們就能了解佛的境界是什麼了。
所謂成佛，就是證悟了般若真空的實相，證悟了涅槃寂滅的真理。寂滅主要是指生死的滅絕，輪回的斷除。人由于有生死輪回，因此輾轉于痛苦的長夜；唯有將生死輪回滅絕了，才能不生不死，獲得究竟常樂。而我們之所以有痛苦，是因爲我們有欲望；因此我們想免除痛苦的折磨，根本的辦法，就是要滅絕世俗的欲望。
各位聽說佛教要人滅除欲望，心裏也許感到很害怕，害怕世俗的欲望滅除了，就不能結婚生子、升官發財，享受人間的歡樂，這是多余的憂慮。佛教是追求幸福的宗教，並不排斥正當的追求，佛教所否定的是對物慾的貪著無餍。其實你們各位一樣可以男婚女嫁、經商從政，過著一般的生活。在佛教裏有一位有名的維摩诘菩薩，他雖有美眷田園，財富敵國，但是卻一點也不被物欲所駕馭，經上形容他：“雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行。”維摩诘居士是真正做到了“百花叢裏過，片葉不沾身。”的境界。
有人說佛教排斥感情，其實佛教是最注重感情的宗教。佛教所要去除的是私情私欲，而將私情升華爲慈悲；將私欲淨化爲智能。佛教所提倡的感情是奉獻而不是占有，布施而不是貪求的慈悲；佛教所主張的愛情是愛所有一切的衆生，而不是一個特定的對象。菩薩濟度衆生的悲行，正是這種感情的最高尚表現。有了慈悲和智能的感情，就不會産生毛病。有的人一生追求甜密的愛情，愛情固然也會帶來快樂，但是愛情也是痛苦的來源。我們打開報紙，每日的凶殺案層出不窮，考察其原因，不外是愛情和金錢，沒有智能和慈悲的愛情是危險的陷阱。
大家也許會認爲人生的快樂不外是擁有愛情和金錢，佛教既要人去除感情，又要人不貪愛金錢，信仰佛教還有什麼快樂呢？其實佛教並不是不要金錢，我們也不主張“黃金是毒蛇”，貧窮固然不是罪惡，富貴也無須厭棄。大乘菩薩認爲金錢愈多愈好，地位愈高愈好，只要不助長貪心，有利于佛法的弘揚，金錢地位何嘗不是弘道的工具呢？譬如你們求學研究要資糧，成就事業要資本，沒有資糧、資本的運用，什麼事也無法完成。對于一個不善使用金錢的人來說，金錢有時候是令人斃命的毒蛇，但是對于一個運用靈巧的人而言，金錢隨心所欲，能夠完成許多的事業，因此金錢本身並無善惡，關鍵在于運用是否得法，擁有金錢的人是否有“提得起、放得下”的認識。
宋朝的嶽飛…
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