..续本文上一页心理作用的发展，其间自有一种意识联系前后，构成浑如一体的感觉，而发生了“自我”认识，这正是佛家所谓“我见”。业力感召的主要一环，也正属于同我见相应的意识。这种意识还有反作用，并非一任业感，随其飘泊[一三]。由这一点，苦集等评价就不至无所系属，而一期人生也具备相当的意义，不即等于偶然。再从轮回方面说，佛家初意，侧重于道德的责任感。对自，则觉悟到人生的可贵，不使空过，而一切行为都对自身将来有责，绝非一死可以了之，这是轮回上永感的意义。对他，则觉悟到生存的相依，互生影响，而个人行为应对全体负责，将来业力相酬，无异身受，这又是轮回上共感的意义。再就自身受到他人的影响而言，则过去人的作为会与当前人生相连贯，而现在所作无异继续古人业绩迈进，责任所在，更不容辞，这又是轮回上类感的意义。要是从这些意义去体会，佛家轮回的说法就不能混同有灵魂的因果报应之谈。这只要看，初期大乘中般若一类的思想，说到菩萨修行时间的久远，范围的广阔，即有“似我”的议论，也是结合一切个体在人生的全部过程里所有的成就，以他为自地构成一“大我”而言(这如“金刚经”说证道时所得大身) [一四]。在这里，自业和共业，自利和利他，均得着统一的看法，不能用狭隘的，庸俗的灵魂一类的有我思想去解释的。后期大乘瑜伽学系有“阿赖耶识”的思想，似乎更与实体我执相近，实则它的建立，也多少含有“对治”“为人”等悉檀用意，而在“楞伽经”，就说它是可以用“空”“无相”等范畴来替代着说的，由此也不能拘泥[一五]。最后，说到业感缘起里业的善恶分别，随顺世俗，才以此世后世的损益来做标准；要是归结于胜义，那末，这应该与人生转变向上一致，由烦恼的嚣动趋于寂静，由烦恼的杂染趋于纯净，那一切行为才谓之善。
从这里就见得十二有支上所表示人生另一方面的实相，可说是主要的实相，所谓“苦灭”，或单独说“灭”。苦集两种判断无非为“灭”作准备，作依据。所以佛说缘起的定式，不仅是“彼有故此有，彼生故此生”两句，另外还有“彼无故此无，彼灭故此灭”两句。由前两句作前提，才得着后两句的结论。在释迦佛成道后游行教化所说的义理，当时受教者总结它成为一偈(后世称它做法身舍利偈，可说无异是被重视为佛的本质)。那偈文就说：“若法从因生，如来说是因；若法从因灭，大沙门亦说” [一六]。这便是生灭并举的。如此依着十二有支的次第来说苦灭的实相，是“生灭而老死灭”，一直推上去，到“无明灭而行灭”为止。要是拣重点来说，有支的后半爱取灭，前半无明灭，也就全体消除了，这算是根本解决的办法。因此，佛的教人，常常说“心解脱”“慧解脱”，即是对爱和无明摆脱束缚而言。又常说他自己能胜一切，能知一切，这也是就断爱和断无明而言；能断爱，自不为一切所制伏，能断无明自不为一切所迷惑了。于此需要说明的，灭“苦”，关涉人生的全程，果然全灭了，岂非人生也随着取消？据我们理会，佛说人生的转变是含着“本质不同”的意义，联系到身心形式也应有所不同。后世就这一点说有“变易生死”“变化身”等，无非表示苦灭以后的人生因为本质改变，形式亦异乎寻常而已。但从身心的自然现象依旧相续这一点看，也可说，寻常的人生改变了意义就不成为原来的“有支”。譬如有支里的生和老死，是连着爱、取、有而来，现在爱、取、有的意义没有了，尽管现象迁流，刹那不住，但不再是原来的生死了。依着佛家根本的主张，灭法即涅槃，是现法所得，要现在能够证知，能够游履，那末，自然的人生现象虽还存在，而依着它的趋向不同，运用不同，从前受着自然规则的拘束压迫，而现在能够依据必然得其自由，这就可说是“无住涅槃”，而不单纯是生死了[一七]。由此，又在有支现象上见出人生的“道”的实相。道是，灭苦的因，正对集而言。集的中心在行，在业，道亦复如是。佛常说道是八正道，即从身口意三方面组织起来，即是身口意三行能得其当为的正向的。这样的身口意行是正业、正语、正思维，合拢来为正向的生活即是正命。再加以辅助的正见、正勤、正念、正定，成为八正道。这些同业的有力，有因果酬应一样，也有它们的势力，可以发展人生趋向苦灭。这就是在涅槃的全部过程中，有其价值，而成为一种实相的。以上大略解说了业感缘起和四谛实相。(全文待续)
参 考 文 献
[一]唐译“瑜伽师地论”卷三十八“菩萨地力种姓品”，五明处段。
[二]唐译“摄大乘论”卷一“所知依分”缘起段。
[三]同上。
[四]宇井伯寿着「佛教思想研究”五二页。
[五]宇井伯寿着「印度哲学研究”第二卷三一八页。
[六]隋译“佛本行集经”卷十四“出逢老人品”、卷十五“道见病人品”“路逢死尸品”。
[七]唐译“大毗婆沙论”卷二十四“补特伽罗纳息第三之二”。
[八]宇井伯寿着「印度哲学研究”第二卷，二六三——二六八页。
[九]宇井伯寿着「印度哲学史”(岩波本)四二——四三页。
[一○]唐译“大乘成业论”。
[一一]唐译“俱舍论”卷十三“分别业品第四之一”。
[一二]同上论卷三十“破执我品”末段。
[一三]这是指“藏识”为欣涅槃的原因而言，参照宋译“胜鬘师子吼经”第十四段“说自性清净心密意”。
[一四]隋译“金刚能断经论”卷下“为入证道”一段。
[一五]宋译“楞伽经”卷二“如来藏”段。
[一六]隋译“佛本行经”卷四十八“舍利目连因缘品”下。
[一七]山口益译“安慧造，中边分别论释疏”第四“对治修习品”末颂释，二九八——二九九页。
(现代佛学一九五四年五月号)
《缘起与实相(上)》全文阅读结束。