..續本文上一頁心理作用的發展，其間自有一種意識聯系前後，構成渾如一體的感覺，而發生了“自我”認識，這正是佛家所謂“我見”。業力感召的主要一環，也正屬于同我見相應的意識。這種意識還有反作用，並非一任業感，隨其飄泊[一叁]。由這一點，苦集等評價就不至無所系屬，而一期人生也具備相當的意義，不即等于偶然。再從輪回方面說，佛家初意，側重于道德的責任感。對自，則覺悟到人生的可貴，不使空過，而一切行爲都對自身將來有責，絕非一死可以了之，這是輪回上永感的意義。對他，則覺悟到生存的相依，互生影響，而個人行爲應對全體負責，將來業力相酬，無異身受，這又是輪回上共感的意義。再就自身受到他人的影響而言，則過去人的作爲會與當前人生相連貫，而現在所作無異繼續古人業績邁進，責任所在，更不容辭，這又是輪回上類感的意義。要是從這些意義去體會，佛家輪回的說法就不能混同有靈魂的因果報應之談。這只要看，初期大乘中般若一類的思想，說到菩薩修行時間的久遠，範圍的廣闊，即有“似我”的議論，也是結合一切個體在人生的全部過程裏所有的成就，以他爲自地構成一“大我”而言(這如“金剛經”說證道時所得大身) [一四]。在這裏，自業和共業，自利和利他，均得著統一的看法，不能用狹隘的，庸俗的靈魂一類的有我思想去解釋的。後期大乘瑜伽學系有“阿賴耶識”的思想，似乎更與實體我執相近，實則它的建立，也多少含有“對治”“爲人”等悉檀用意，而在“楞伽經”，就說它是可以用“空”“無相”等範疇來替代著說的，由此也不能拘泥[一五]。最後，說到業感緣起裏業的善惡分別，隨順世俗，才以此世後世的損益來做標准；要是歸結于勝義，那末，這應該與人生轉變向上一致，由煩惱的囂動趨于寂靜，由煩惱的雜染趨于純淨，那一切行爲才謂之善。
從這裏就見得十二有支上所表示人生另一方面的實相，可說是主要的實相，所謂“苦滅”，或單獨說“滅”。苦集兩種判斷無非爲“滅”作准備，作依據。所以佛說緣起的定式，不僅是“彼有故此有，彼生故此生”兩句，另外還有“彼無故此無，彼滅故此滅”兩句。由前兩句作前提，才得著後兩句的結論。在釋迦佛成道後遊行教化所說的義理，當時受教者總結它成爲一偈(後世稱它做法身舍利偈，可說無異是被重視爲佛的本質)。那偈文就說：“若法從因生，如來說是因；若法從因滅，大沙門亦說” [一六]。這便是生滅並舉的。如此依著十二有支的次第來說苦滅的實相，是“生滅而老死滅”，一直推上去，到“無明滅而行滅”爲止。要是揀重點來說，有支的後半愛取滅，前半無明滅，也就全體消除了，這算是根本解決的辦法。因此，佛的教人，常常說“心解脫”“慧解脫”，即是對愛和無明擺脫束縛而言。又常說他自己能勝一切，能知一切，這也是就斷愛和斷無明而言；能斷愛，自不爲一切所製伏，能斷無明自不爲一切所迷惑了。于此需要說明的，滅“苦”，關涉人生的全程，果然全滅了，豈非人生也隨著取消？據我們理會，佛說人生的轉變是含著“本質不同”的意義，聯系到身心形式也應有所不同。後世就這一點說有“變易生死”“變化身”等，無非表示苦滅以後的人生因爲本質改變，形式亦異乎尋常而已。但從身心的自然現象依舊相續這一點看，也可說，尋常的人生改變了意義就不成爲原來的“有支”。譬如有支裏的生和老死，是連著愛、取、有而來，現在愛、取、有的意義沒有了，盡管現象遷流，刹那不住，但不再是原來的生死了。依著佛家根本的主張，滅法即涅槃，是現法所得，要現在能夠證知，能夠遊履，那末，自然的人生現象雖還存在，而依著它的趨向不同，運用不同，從前受著自然規則的拘束壓迫，而現在能夠依據必然得其自由，這就可說是“無住涅槃”，而不單純是生死了[一七]。由此，又在有支現象上見出人生的“道”的實相。道是，滅苦的因，正對集而言。集的中心在行，在業，道亦複如是。佛常說道是八正道，即從身口意叁方面組織起來，即是身口意叁行能得其當爲的正向的。這樣的身口意行是正業、正語、正思維，合攏來爲正向的生活即是正命。再加以輔助的正見、正勤、正念、正定，成爲八正道。這些同業的有力，有因果酬應一樣，也有它們的勢力，可以發展人生趨向苦滅。這就是在涅槃的全部過程中，有其價值，而成爲一種實相的。以上大略解說了業感緣起和四谛實相。(全文待續)
參 考 文 獻
[一]唐譯“瑜伽師地論”卷叁十八“菩薩地力種姓品”，五明處段。
[二]唐譯“攝大乘論”卷一“所知依分”緣起段。
[叁]同上。
[四]宇井伯壽著「佛教思想研究”五二頁。
[五]宇井伯壽著「印度哲學研究”第二卷叁一八頁。
[六]隋譯“佛本行集經”卷十四“出逢老人品”、卷十五“道見病人品”“路逢死屍品”。
[七]唐譯“大毗婆沙論”卷二十四“補特伽羅納息第叁之二”。
[八]宇井伯壽著「印度哲學研究”第二卷，二六叁——二六八頁。
[九]宇井伯壽著「印度哲學史”(岩波本)四二——四叁頁。
[一○]唐譯“大乘成業論”。
[一一]唐譯“俱舍論”卷十叁“分別業品第四之一”。
[一二]同上論卷叁十“破執我品”末段。
[一叁]這是指“藏識”爲欣涅槃的原因而言，參照宋譯“勝鬘師子吼經”第十四段“說自性清淨心密意”。
[一四]隋譯“金剛能斷經論”卷下“爲入證道”一段。
[一五]宋譯“楞伽經”卷二“如來藏”段。
[一六]隋譯“佛本行經”卷四十八“舍利目連因緣品”下。
[一七]山口益譯“安慧造，中邊分別論釋疏”第四“對治修習品”末頌釋，二九八——二九九頁。
(現代佛學一九五四年五月號)
《緣起與實相(上)》全文閱讀結束。