..续本文上一页物的谬论。
(二)提高生活品质的内涵
台湾目前的经济生活已经相当的进步，物质享受也非常高，但是我们的道德并没有跟着进步，生活内涵也不曾因此而提高。我们经常可以看到一些衣冠楚楚的人，随地吐痰便尿；上下舟车，争先恐后，不守公共秩序；缺乏道德心，破坏公物。不久前，政府开放观光，无论在飞机上、旅馆中，大声吵闹、到处走动的，一定是来自台湾的观光客。我们不能以一个暴发户为满足，我们更要提高生活的内涵，把社会建设成礼貌守法、充满爱心的理想境地，而宗教正是担负这种提升社会道德品质的最佳角色。
我常觉得政府有时表扬寺庙的根据，实在有待商榷。那间道观捐出了几十万、几百万，政府就颁给奖牌；那间寺庙兴办养老院、医院、赈灾济贫，政府就发给奖状。一些末流者，就以平日取诸于信众的钱，捐给政府二百万、三百万，得到政府的奖励，然后再以奖牌奖状为号召：我们是受到政府表扬的慈善团体，以取信于老百姓，而获得更大的利益。使原本负有净化人心、敦风懿俗使命的宗教，成为慈善机构。这种作法，使宗教失去存在的意义，无异加速宗教走上没落、乃至灭亡的悲运！
佛教是宗教，慈善固然也是佛教事业的一环，但是我们所要从事的是佛法无上妙谛的宣扬，借此以收到人心根本的净化之效，而不仅仅是头痛医头、脚痛医脚的工作而已！翻开报纸，今日社会抢劫案件之多，已经到了悚目惊心的地步。世面上膺品假药，到处充斥，一片虚伪的风气，到处是欺骗陷阱，随时随地必须提防。我们认为针对这种时弊，遵守佛教的五戒，是培养大众守法的最佳良药。如果人人能不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不喝酒，就不会伤害别人的生命，侵犯别人的财产乃至名誉，使我们的社会呈现一片祥和。如果我们每个人都能树立因果的观念，就不敢作奸犯科，我们的社会将充满爱心。有人也许会以为二十世纪的科学时代了，还迷信因果。二十世纪的时代，为何就不相信因果？其实因果非常合乎科学精神，如是因，必得如是果，那一件事能违背因果的原理？犯了罪业，虽然一时逃了国法，但是终究逃不了因果。前不久雾峰地政事务所的主任，犯了变更地籍的罪，判了死刑。更换了一位新的主任，才上任不久又重蹈故辙，判了死刑。社会上犯罪已经到了前仆后继的阶段，为什么会如此呢？主要是没有因果观念，以为自己能侥幸逃过，不会受罚。其实善恶因果终有报应的一天，只是来速来迟而已。因果的观念，告诉我们自己的行为自己负责，世间上绝对没有侥幸的事，前途的好坏，决定于我们自己是否努力。这种因果观念，是上进的一股动力，可以丰富我们生活的内涵；今后我们要做的事，是如何将佛法导入社会之中，将现今的社会生活，由追求声色犬马的物质享受，提升至追求心灵宁静的精神层次；将社会导向健康富足之道！
(三)建设心理健康的道德
政府提倡十大建设，心理建设是十大建设以外更重要的建设，在九全大会中曾经提出纲要，可见其重要性。今日的社会，富有的穷人很多，物质上虽然很富裕，但是精神上都很贫困。我们常常自满说：中华民族渊远流长，是个优秀的民族，但是一般人的心理又如何呢？看到别人富有了，就怀疑地说：“那个家伙，不晓得从那里弄来那许多钱，大概是偷窃的。”看到有人升官，就酸溜溜地说：“哼！那个人就会奉承阿谀，终于攀上了骥尾。”别人有任何好处都不欢喜，没有与人为善的随喜心，没有众生与我一体的胸襟。
中国社会流行一句话说：“同行是冤家”。我们在佛光山上全心全力推动佛教现代化的工作，而阻碍佛教进步的，不是基督教、天主教，却是佛教人士。佛教里有一种可怜的现象，看到会讲经说法的法师，有一些佛教人士就批评说此人不会做事，只是靠一张嘴说说而已；看到兴办佛教事业的，又说此人只会做事，不懂修行；看到注重修行的，却又说此人只知盲修瞎练，不能着书说玄，总之佛教一无是处，大家一起同归于尽最好。我们应该以佛法的正确信仰，来匡正这种不良的风气，增进大众的心理建设，看到别人事业辉煌腾达时，要随喜赞歎，彷佛自己感同身受一般地光彩欣喜！
有些人到佛光山来参观，看到佛光山的各种建筑，就对我说：“你们为什么把佛光山盖得如此宽大呢？”难道把佛光山盖成马不旋踵的茅蓬才好吗？台湾的面积虽然很少，但是我们要把台湾建设成经济大国、文化大国、道德大国；我们建设佛光山，也是抱持这种予人方便、给人欢喜的心，希望佛教对社会有些微的贡献。今后我们对于别人的事业发展，也要抱着希望对方愈顺利愈欢喜的心，只求国家社会、佛教众生有成就，而不计较个人的享乐。我们以感恩心、慈悲心、知足心、惭愧心，来对待世间的一切，以众乐为己乐，培养荣耀归于大众，成功不必在我的器宇，以创造快乐的人生！
(四)创造安和乐利的社会
所谓安和乐利的社会，不仅仅指从事十大建设，开辟了高速公路、大炼钢厂而已；也不是拥有了电视、电冰箱就快乐无忧。有时物质愈充裕，心灵的空虚愈深；经济文明的过度发展，也会带来弊病。我们除了让众生生活所需不虞匮乏之外，更要让众生从佛法中，获得更大的富足。那么，如何才能建立安和乐利的社会呢？这需要从人际关系的调和去完成，在人际之间，如何才能取得和谐呢？彼此要相互尊重，不可以轻蔑他人，谚云：“愚者亦有一得。”又说：“三人行必有我师焉。”我们不能因为对方出身微贱，而就轻视他的存在，有时候无用乃真正的大用。譬如有名的六根会议的譬喻，眉毛虽然没有视听的功能，但是缺少了眉毛，就失去了所以成为人的整体谐和感，因此眉毛的无用，乃是使人之所以为人的整体大用。佛教主张不轻易蔑视任何的众生，那怕是一只小象，将来也会成为大象，一个能够尊重的社会，才是有道德的社会。
创造安和乐利的社会，除了彼此要互相尊重外，社会上的大家要分工合作，社会的有机体才能活动起来。好比眼耳鼻舌身等器官，各掌所司，将自己的功能完全发挥之后，人身整体才能运作自如。社会的进步，需要靠每一份子捐弃私见，合作无间才能达成。
我们要将社会建设成为安乐和平的社会，必须奉行法治，一切依循法律、制度而行事，不以个人的主观好恶而冤枉任何的好人，放过恶人，使我们的老百姓都能享受辛勤得来的社会成果。生活在社会的每一个人，要具备公正无私的心，容纳异己的胸怀，不排斥和自己不同意见的人。事实上这个世界是大家共有共存的世界，而不是一己囊袋之中的私物，千差万别的事事物物，有时能使世界更多彩多姿，没有繁花点缀的大地，将失去了它的缤纷美丽！
如何创造安和乐利的社会呢？我们每个人必须要互相尊重、分工合作、奉行法治、容忍异己、公正无私、赞歎随喜，才能达到这个理想。
所谓佛教现代化，目的即将佛教慈悲、容忍的精神，提供给社会做为参考，希望社会遵循着佛教的平等法、因缘法、因果法等原则原理，而臻于至善至美的境地。社会如果透过佛法的指引，因此而能充实了内涵品质，提高了精神层次，那么佛教对于这个时代、社会，才具有存在的意义。社会的进步化、现代化，才真正是佛教所以走上现代化的宗旨所在！
今天大家来到佛光山，没有什么佳肴可以款待各位，仅简单地提供几点我个人对于佛教现代化的粗浅看法，希望佛教的现代化，能带给我们的国家社会更多的富裕充足，全世界人类都能享受更大的幸福！谢谢大家！
《佛教现代化》全文阅读结束。