..續本文上一頁物的謬論。

　　(二)提高生活品質的內涵

　　臺灣目前的經濟生活已經相當的進步，物質享受也非常高，但是我們的道德並沒有跟著進步，生活內涵也不曾因此而提高。我們經常可以看到一些衣冠楚楚的人，隨地吐痰便尿；上下舟車，爭先恐後，不守公共秩序；缺乏道德心，破壞公物。不久前，政府開放觀光，無論在飛機上、旅館中，大聲吵鬧、到處走動的，一定是來自臺灣的觀光客。我們不能以一個暴發戶爲滿足，我們更要提高生活的內涵，把社會建設成禮貌守法、充滿愛心的理想境地，而宗教正是擔負這種提升社會道德品質的最佳角色。

　　我常覺得政府有時表揚寺廟的根據，實在有待商榷。那間道觀捐出了幾十萬、幾百萬，政府就頒給獎牌；那間寺廟興辦養老院、醫院、赈災濟貧，政府就發給獎狀。一些末流者，就以平日取諸于信衆的錢，捐給政府二百萬、叁百萬，得到政府的獎勵，然後再以獎牌獎狀爲號召：我們是受到政府表揚的慈善團體，以取信于老百姓，而獲得更大的利益。使原本負有淨化人心、敦風懿俗使命的宗教，成爲慈善機構。這種作法，使宗教失去存在的意義，無異加速宗教走上沒落、乃至滅亡的悲運！

　　佛教是宗教，慈善固然也是佛教事業的一環，但是我們所要從事的是佛法無上妙谛的宣揚，借此以收到人心根本的淨化之效，而不僅僅是頭痛醫頭、腳痛醫腳的工作而已！翻開報紙，今日社會搶劫案件之多，已經到了悚目驚心的地步。世面上膺品假藥，到處充斥，一片虛僞的風氣，到處是欺騙陷阱，隨時隨地必須提防。我們認爲針對這種時弊，遵守佛教的五戒，是培養大衆守法的最佳良藥。如果人人能不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，就不會傷害別人的生命，侵犯別人的財産乃至名譽，使我們的社會呈現一片祥和。如果我們每個人都能樹立因果的觀念，就不敢作奸犯科，我們的社會將充滿愛心。有人也許會以爲二十世紀的科學時代了，還迷信因果。二十世紀的時代，爲何就不相信因果？其實因果非常合乎科學精神，如是因，必得如是果，那一件事能違背因果的原理？犯了罪業，雖然一時逃了國法，但是終究逃不了因果。前不久霧峰地政事務所的主任，犯了變更地籍的罪，判了死刑。更換了一位新的主任，才上任不久又重蹈故轍，判了死刑。社會上犯罪已經到了前仆後繼的階段，爲什麼會如此呢？主要是沒有因果觀念，以爲自己能僥幸逃過，不會受罰。其實善惡因果終有報應的一天，只是來速來遲而已。因果的觀念，告訴我們自己的行爲自己負責，世間上絕對沒有僥幸的事，前途的好壞，決定于我們自己是否努力。這種因果觀念，是上進的一股動力，可以豐富我們生活的內涵；今後我們要做的事，是如何將佛法導入社會之中，將現今的社會生活，由追求聲色犬馬的物質享受，提升至追求心靈甯靜的精神層次；將社會導向健康富足之道！

　　(叁)建設心理健康的道德

　　政府提倡十大建設，心理建設是十大建設以外更重要的建設，在九全大會中曾經提出綱要，可見其重要性。今日的社會，富有的窮人很多，物質上雖然很富裕，但是精神上都很貧困。我們常常自滿說：中華民族淵遠流長，是個優秀的民族，但是一般人的心理又如何呢？看到別人富有了，就懷疑地說：“那個家夥，不曉得從那裏弄來那許多錢，大概是偷竊的。”看到有人升官，就酸溜溜地說：“哼！那個人就會奉承阿谀，終于攀上了骥尾。”別人有任何好處都不歡喜，沒有與人爲善的隨喜心，沒有衆生與我一體的胸襟。

　　中國社會流行一句話說：“同行是冤家”。我們在佛光山上全心全力推動佛教現代化的工作，而阻礙佛教進步的，不是基督教、天主教，卻是佛教人士。佛教裏有一種可憐的現象，看到會講經說法的法師，有一些佛教人士就批評說此人不會做事，只是靠一張嘴說說而已；看到興辦佛教事業的，又說此人只會做事，不懂修行；看到注重修行的，卻又說此人只知盲修瞎練，不能著書說玄，總之佛教一無是處，大家一起同歸于盡最好。我們應該以佛法的正確信仰，來匡正這種不良的風氣，增進大衆的心理建設，看到別人事業輝煌騰達時，要隨喜贊歎，彷佛自己感同身受一般地光彩欣喜！

　　有些人到佛光山來參觀，看到佛光山的各種建築，就對我說：“你們爲什麼把佛光山蓋得如此寬大呢？”難道把佛光山蓋成馬不旋踵的茅蓬才好嗎？臺灣的面積雖然很少，但是我們要把臺灣建設成經濟大國、文化大國、道德大國；我們建設佛光山，也是抱持這種予人方便、給人歡喜的心，希望佛教對社會有些微的貢獻。今後我們對于別人的事業發展，也要抱著希望對方愈順利愈歡喜的心，只求國家社會、佛教衆生有成就，而不計較個人的享樂。我們以感恩心、慈悲心、知足心、慚愧心，來對待世間的一切，以衆樂爲己樂，培養榮耀歸于大衆，成功不必在我的器宇，以創造快樂的人生！

　　(四)創造安和樂利的社會

　　所謂安和樂利的社會，不僅僅指從事十大建設，開辟了高速公路、大煉鋼廠而已；也不是擁有了電視、電冰箱就快樂無憂。有時物質愈充裕，心靈的空虛愈深；經濟文明的過度發展，也會帶來弊病。我們除了讓衆生生活所需不虞匮乏之外，更要讓衆生從佛法中，獲得更大的富足。那麼，如何才能建立安和樂利的社會呢？這需要從人際關系的調和去完成，在人際之間，如何才能取得和諧呢？彼此要相互尊重，不可以輕蔑他人，諺雲：“愚者亦有一得。”又說：“叁人行必有我師焉。”我們不能因爲對方出身微賤，而就輕視他的存在，有時候無用乃真正的大用。譬如有名的六根會議的譬喻，眉毛雖然沒有視聽的功能，但是缺少了眉毛，就失去了所以成爲人的整體諧和感，因此眉毛的無用，乃是使人之所以爲人的整體大用。佛教主張不輕易蔑視任何的衆生，那怕是一只小象，將來也會成爲大象，一個能夠尊重的社會，才是有道德的社會。

　　創造安和樂利的社會，除了彼此要互相尊重外，社會上的大家要分工合作，社會的有機體才能活動起來。好比眼耳鼻舌身等器官，各掌所司，將自己的功能完全發揮之後，人身整體才能運作自如。社會的進步，需要靠每一份子捐棄私見，合作無間才能達成。

　　我們要將社會建設成爲安樂和平的社會，必須奉行法治，一切依循法律、製度而行事，不以個人的主觀好惡而冤枉任何的好人，放過惡人，使我們的老百姓都能享受辛勤得來的社會成果。生活在社會的每一個人，要具備公正無私的心，容納異己的胸懷，不排斥和自己不同意見的人。事實上這個世界是大家共有共存的世界，而不是一己囊袋之中的私物，千差萬別的事事物物，有時能使世界更多彩多姿，沒有繁花點綴的大地，將失去了它的缤紛美麗！

　　如何創造安和樂利的社會呢？我們每個人必須要互相尊重、分工合作、奉行法治、容忍異己、公正無私、贊歎隨喜，才能達到這個理想。

　　所謂佛教現代化，目的即將佛教慈悲、容忍的精神，提供給社會做爲參考，希望社會遵循著佛教的平等法、因緣法、因果法等原則原理，而臻于至善至美的境地。社會如果透過佛法的指引，因此而能充實了內涵品質，提高了精神層次，那麼佛教對于這個時代、社會，才具有存在的意義。社會的進步化、現代化，才真正是佛教所以走上現代化的宗旨所在！

　　今天大家來到佛光山，沒有什麼佳肴可以款待各位，僅簡單地提供幾點我個人對于佛教現代化的粗淺看法，希望佛教的現代化，能帶給我們的國家社會更多的富裕充足，全世界人類都能享受更大的幸福！謝謝大家！

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