..续本文上一页家王维的身上32。这些探讨都是过去不多见的，因之有着积极的意义。但由于有些有对佛教本身缺乏正确理解，故发表述时难免失之于真切，造成了论述上的歧义，进而发挥有误，容易引进误解。

　　对现在出现的禅宗热，我们应该怎样认识或看待？究其出现的原因，大概有以下几种：

　　一、禅宗是佛教的一支，是典型的中国化的佛教。佛教是宗教，因此禅宗无疑是宗教的范畴之一。禅宗的热，实际上反映的是一种宗教的热。过去几十年来，由于种种原因，使得宗教在中国大陆出现了不正常和萎缩的情况，人们对宗教没有正确的认识。当宗教重新恢复活动时，人们对宗教有了想进一步了解的愿望，于是在客观上促进了宗教的发展。而禅宗是中国宗教中影响最大的一个宗教，它又是中国人自己创立的宗教，明显地带有中国传统宗教的特点，也是明清以降在中国宗教中占有主流地位的宗教，所以它的存在，无疑成为当今中国宗教复兴中，作为传统宗教中理当首选的宗教，所以禅宗热首先应是宗教热。

　　二、佛教是一种宗教，也是一种文化现象。禅宗有着丰富的文化内涵，影响了很多领域，因此它具有很强的文化功能，表现了强烈地文化特点。当中国出现了文化热时，禅宗为代表的禅文化自然也就成为人们首选的一种文化代表，于是随着文化热的不断展开和深入讨论，禅宗的文化现象也日益显示出其在中国文化中的重要地位和历史作用，事实上，不把禅宗文化说清楚，也就不能说清楚中国文化的特点和内涵，所以禅宗的热又是一种文化热的具体表现之一。

　　三、禅宗自大唐时就已经开始向域外传布，到了有明一代，禅宗已经成为东亚佛教文化圈内最有势力和最有影响的宗教之一，曾经影响了包括越南在内的大乘佛教文化圈的诸国。近代以后，禅宗又广播西方诸国，对世界各国的宗教文化都有一定的影响。本世纪以来，禅宗经日本佛教徒的努力，曾经在欧美各国掀起过禅宗的热潮，于是在整个世界范围内，禅宗都不同程度地受到了重视。七十年代未，中国实行了改革开放，宗教界与学术界对国外的学术研究和发展走向有的更多地了解，于是禅宗在世界的影响反馈回国内，一方面使中国的学术研究与世界学术研究接轨，同时也客观地促成了国内禅宗热的升温。

　　1江苏古籍出版社，1993年。

　　2 江苏古籍出版社，1992年。

　　3 当代中国出版社，1992年。

　　4 中国人民大学出版社，1992年。

　　5 上海人民出版社1994年。

　　6 北京大学出版社，1998年。

　　7 湖南教育出版社，1997年。

　　8 北京大学出版社，1995年。

　　9 中国社会科学出版社，1999年。

　　10 中国社会科学出版社，1998年。

　　11 宗教文化出版社，1996年。

　　12 岳麓书社，1997年。

　　13 武汉出版社，1995年。

　　14 见《禅宗与中国文化》，《世界宗教研究》1988年第1期。

　　15 上海人民出版社１９８６年版。

　　16 上海人民出版社１９９０年版。

　　17 黑龙江人民出版社１９９１年版。

　　18 中国佛教协会１９８９年版。

　　19 〈中国禅思想史——6世纪到9世纪》24页。

　　20 《中国禅宗思想历程》第2页。杨曾文和吴立民均同意此说。

　　21 《中国禅宗通史》第40页。

　　22 《隋唐佛教史稿》中华书局1982年版，第186页。

　　23 《与胡适之论菩提达摩书》，载《海潮音》1928年7期第7页。

　　24任继愈：《禅宗哲学思想略论》，《汉唐佛教思想论集》第233页，人民出版社1994年3月版。本文有关慧能的研究综述系由董群先生提供，特此鸣谢。

　　25 石峻等：《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册第1页，中华书局1983年6月版。方立天：《魏晋南北朝佛教论丛》第272页，中华书局1982年4月版。方立天在1994年11月黄梅“首届禅宗与中国文化国际学术研讨会”的大会发言中重申此说。杨曾文也赞成此说，他说：“根据中外学者近70年来对敦煌禅宗文献的研究成果和自己的反复思索，认为以唐初在黄梅传法的道信、弘忍作为禅宗的正式创始人比较妥当。”《唐五代禅宗史》第70页。

　　26 胡适：《荷泽大师神会传》，《胡适学术文集·中国佛学史》第358页，中华书局1997年12月版。

　　27 张春波：《慧能》，《中国古代著名哲学家评传》第2卷第675页，齐鲁书社1980年11月版。

　　28 《中国禅宗通史》第70页。

　　29 《“东山法门”与禅宗》第2页。

　　30 魏道儒另有一本《宋代禅宗文化》，但基本内容都在《中国禅宗源流》国，不另介绍。

　　31 《法音·学术版》，１９８８年。

　　32 以上参见王典宏《近年来佛家美学研究概述》载《华中师范大学学报》１９８７年４期。

《中国大陆的改革开放以后的禅宗研究》全文阅读结束。