..续本文上一页。”僧云：“还可雕琢也无？”师云：“你试下手看。”
越州观察使差人问师：“依禅住持，依律住持？”师以偈答曰：“寂寞不持律，滔滔不坐禅。酽茶三两碗，意在锄头边。”观察使差人送百柄锄头，师才见送来，把棒趁出，却云：“我有一柄锄头，平生用不尽。谁要你送来？”专使却来，具说前事，观察使遥申礼拜。
问：“此个门中始终事如何？”师云：“你道目前成来多少时？”僧云：“不会。”师云：“我此间无你适来问底。”僧云：“岂无和尚接人处？”师云：“待你求则接。”僧云：“请和尚接。”师云：“你欠少什么？”
师元和十三年化缘周毕，澡浴焚香，端坐绳床。大集僧众，殷勤叮嘱，嘱累，开喻门徒云：“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辄。吾今示灭，不假兴衰。无强劳形，须存正念。傥遵此命，真报我恩。若固违言，非吾弟子。”
有人问：“什么处去？”师云：“无处去。”僧云：“某甲何以不见？”师云：“非眼所睹。”洞山闻举，云：“作家。”
师正坐，叠掌收光，一刹那间，便归圆寂。享龄七十二，僧腊三十一。沙门志闲撰碑文矣。
依《祖堂集》的内容，可以看出，灵默基本上是持马祖的家法，即贵在领悟，不在经文。学佛得法，贵在即心顿悟契入，因为“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，宁有去来？千圣同源，万灵一辄。”有僧人向灵默求法，灵活默以“你欠少什么？”一句就驳回，是说所谓的法在你自己，何必还向外索求呢？马祖的即心即佛的家风全盘被灵默法师接受，大机大用，活用现前。
《景德传灯录·五泄灵默》(卷七)主要集录的《祖堂集》的内容，原文不长，录之如下：
婺州五泄山灵默禅师者。毗陵人也。姓宣氏。初谒豫章马大师。马接之因披剃受具。
后初参石头。时装腰便上方丈见石头坐次便问。一言相契即住，不然便发。石头据坐师便发去。石头随后逐至门外。召云：“闍梨闍梨。”师回首。石头云：“从生至老只是这个。又回头转脑作什么。”师于言下忽然有省。便踏折拄杖。一住二十年为侍者。(洞山云：“当时若不是五泄先师。大难承当。然虽如此，犹涉在途。”长庆云：“险。”玄觉云：“那个是涉在途处。”有僧云：“为伊三寸途中荐得。所以在途。”玄觉云：“为复荐得自己。为复荐得三寸。若是自己为什么成三寸。若是三寸，为什么悟去。且道，洞山意旨作么生。莫乱说，子细好。”)
《五灯会元·五泄灵默》(卷三)与《景德传灯灵》内容基本相同，但是字数略少一些。录之如下：
婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石
头，便问：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，师便行，头随后召 “从生至死，只是这个。回头转脑作么？”师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。〔洞山云：“堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。”长庆云：“险。”玄觉云：“那个是涉在途处。”有僧云：“为伊三寸途中荐得，所以在途。”玄觉云：“为复荐得自己，为复荐得三寸？若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。”〕
此外，《景德传灯录》卷七谈道“婺州五泄山灵默禅师。”卷十说“婺州五泄山灵默禅师法嗣四人一人见录。”“前五泄山灵默禅师法嗣。”在《洞山悟本录》则云：
(悟本)师幼岁，从师因念《般若心经》，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问
师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无。”其师骇然异之，曰：“吾非汝师。”即旨往
五泄山礼灵默禅师。
以上是僧传与灯录里所有关于灵默祖师的文字。但是仅由上面的记载来看，“虚默”是不是“灵默”还不能肯定，但是至少在马祖门下有一个以“默”为名的弟子，这与《七塔寺志》所说的“默乃马祖道一之嗣也”是相吻合的。但是，僧传描写的“马师振容而示相。默密契玄机。”与寺志所说的心镜祖师“参虚默契旨”，这些描述看来也是非常接近的。由于寺志对心镜祖师的禅法特点说得不多，加之没有其它的材料补充，故我们没有办法进行深入的比较。
我们还可以从《宋高僧传》记载的另一方面并结合寺志的内容比较两人之间的特点。僧传说灵默禅师有灵异，以法术取胜。如他“住白砂道场，经于二载。猛虎来驯，近林产子，意有所依。又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损，遐迩闻旃，皆来观叹。后游东白山，俄然中毒，而不求医。闭关宴坐。未几，毒化流汗而滴，乃复常矣。”“沿涧见青蛇天矫，瞪目如视行人，不动。咄之曰：“百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。”至夜果大雨，合境云足，民荷其赐。”等等。寺志心镜祖师的传中有“师深入禅定，具大神通。相传师居天童日，尝以龙湫近清关桥，往来者众，易撄龙恐，乃咒龙入钵，移之太白峰顶，倾钵成池，使龙居之。又以小白岭上，有蟒噬人，商旅为患。师乃为蟒说法，持咒施食，化岭石作馒头以饲，患遂绝。……”
通过以上两人的传记所载的灵异事情来看，灵默与心镜都有神异术，或大神通，他们所用的方法也非常相象，如灵默咄青蛇，心镜咒龙，为蟒说法等等，这至少说明五泄山一系的洪州禅含有术数的成份，灵默与心镜在法术上有着不可分的关系，所以寺志称心镜祖师为“马祖裔孙，五泄传人”，不仅在于师徒的传承，而且在法术的继承上也有共通之处。五泄的掌门人就是灵默，所以心镜祖师跟随的“虚默”禅师，很有可能就是“灵默”祖师。
此外，从佛教的义理来看，虚灵从来就有相通之处，两词可以放在一起并用，指的是一种空灵的境界。因为“虚”自为空，“灵”乃不昧。如《出三藏记集序》卷第八曰：“夫至人也，揽通群妙凝神玄冥，虚灵响应感通无方。”《净土生无生论》云：“融通空有莫尚乎中，虚灵不昧，此吾心自空者也。”“然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也，假即空中也，中即空假也，是称性而修也，绝待而照也。”《密庵和尚语录》曰：“乾三连坤六段，若也不会，切忌地盈虚灵隐。”《宏智禅师广录》卷第六云：“衲僧默游寂住，虚灵妙通。”卷第八又云：“一点虚灵入道环，明月光中窥自己。白云影外到家山，金硆转侧夜潮落。”《真心直说》云：“众生本性故，有时名为正眼。鉴诸有相故。有时号曰妙心，虚灵寂照故。虚灵寂照故，有时名曰主人翁。”《佛祖统纪》卷第四十一云：“于长安崇福寺译乌荼所进《华严经》。圆照鉴虚灵邃，澄观润文证义。”《释鉴稽古略续集(二)》曰：“询及儒释道三宗。必欲达之以妙己虚灵。”《镡津文集》卷第十七云：“堪笑浮云高，凌虚翳日星(凌虚或作扶摇)。宁作兰蕙幽，草中自芳馨。自足乃天分，未需尔虚灵。掩翳之所恶，胡为久亭亭。” 可见虚灵一词同义，“虚”与“灵”两者可以互相换用，如果此说成立，那么“虚默”与“灵默”为一人又未尝不可耶？
总之，七塔寺的开山祖是心镜这是无疑的，心镜为“马祖裔孙，五泄传人”也是无疑的，七塔寺是禅宗的寺院，属于洪州宗也是无疑的，但是笔者以为对心镜的师父五泄虚默，在我们作过一些史料的分析之后，很有可能他就是僧传与灯录中记载的“五泄灵默”。
《虚默·灵默·心镜——宁波七塔寺祖师刍议》全文阅读结束。