伏牛山云岩寺初探
黄夏年
中国社会科学院 世界宗教研究所·、北京，100732
摘要：本文对明代伏牛山地区的云岩寺作了较深入的讨论，在考察现有的两块明碑的基础上，指出伏牛山云岩寺的确是伏牛山上一座五脏俱全的规范寺院，云岩寺碑是明代寺院为了争夺寺产所做的一种图存的努力，碑中所记的僧人与他人争夺庙产的过程与来龙去脉，以及官府的断案等最后结果，从另一个方面也说明了当时伏牛山佛教与官府之间的关系，由此可以进入研究政教关系的一面。现在学术界对伏牛山的佛教还没有研究，本文可以弥补这一缺憾，并为后来的研究提供基本的史实与思路。
关键词：伏牛山佛教；明代佛教；云岩寺；禅宗；寺院经济
中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：1009－4970(2007)01－0000－00
收稿日期:2007-01-17
作者简介：黄夏年(1954—)，男，中国社会科学院世界宗教研究所编审、世界宗教研究杂志社社长、《世界宗教文化》主编。
伏牛山的佛教历史悠久，资料众多，派系明显，人物重要，寺院不少，但是到了现在，这些都成为历史，如今伏牛山地区已经没有寺院，仅有遗址和残渣砖瓦尚存，十分遗憾。2006年10月底，笔者应邀前往伏牛山考察，在嵩县宗教局长丁见智等人的陪同下，考察了现存的伏牛山云岩寺遗址，在开辟的梯田上，云岩寺碑孤独地耸立在荒野，让人不禁感到寒心，昔日的喧嚣已经被静谧的田野取代，这就是中国佛教得而在失，失而在得的规律。
一、现存两块云岩寺碑文的内容
现存的云岩寺碑文有二块，均为明代撰刻。两碑内容全文如下：
(一)、伏牛山云岩寺记[1]
乔 缙
河南嵩县西南三百里有山曰伏牛，耸拔数千仞，盘错四百里。怪石虬松，崔巍岈峭，豁尔屏开，双峰双峙。钜区中夷曰：云岩寺前横踊水，摄梁入寺，大雄巍峨，左伽蓝，右禅堂，钟阁在前，左藏乘居殿，后铅松茂卉，凌云蔽日。过此已收上石磴崖梯，攀缘跻摄越二十里，及临绝顶，横亘坪曰：大漫也。龙鳞之石，翠羽之木遍岭巅。中央泓水碧石壁彻内坎小池，古龙湫也。池水澄澈，寒气凛冽，数步之外，侵逼肌骨，虽盛暑犹隆冬也。石开小窍，有物时出，长尺许，牛首麟股，虬髯鹰爪，游衍波面或岸表，再入再显，久而复潜。本郡尝以岁旱种植焦萎，官民祈祷，久莫之雨。乃启洛之明藩，伊王遣官，赍香诣山拜祷，以净瓶轩岸几，扣拜之久，瓶水自生满函而发，不日霖澍大作，禾苗勃苏，灵感之迅速若此。非直泽佑方民，实足以护法卫教，远近高腊欲跻圣果者必以此。窟宅霞庵云窦遍满陵谷，东抵黄连朵，西武鸡脚蔓，南域石淙，北界寿圣，嶙峋插汉，颉颃泰华，睥睨衡霍，俯看烟云，将峻极于天地也。
始唐自大禅师访遴开创。师吴兴人，姓季氏，依径山禅师，受具后于南康见马大师，发明心要，因承马祖，命持书谒中国。师将行，咨大师曰：弟子别后，归何所止？大师曰：逢牛可止。遂即其道，达此境，闻俗呼野牛岭，乃询其故，对曰：闻有牛齿人，甚狠恶，虽猎者犹惧。师默忆前记，踌躇而进。方至凸岭，值此神异，遂祝之曰：果符先师之言，尔乃前导，吾从后随。牛即泯然从导，且行且顾，及涉西寺之基，皆蹲踞，少时及绝顶，牛忽不见，俄而烟雾晦冥，雷音震壑，变化莫测，乃知牛即神龙一化耳。此开创之由也。至今山人于野牛岭铸铁牛以像之，故号伊阙伏牛，自在禅师也。皇明洪武二十四年(1391)，独空居此，复加葺理。后有亮公、广公接续兹者，觉公照堂，禅栖岁久，稔达颠末，恐后世遂无碑以传，杖锡下山，远涉征记。夫伏牛，天下名山也；云岩，于下名刹也。野牛降伏而山名，白云吐岫而寺号。山与寺相掩，寺与山相倚。扶草树阴森，藤萝交络，钟鼓齐音，殿堂伦奂。心因境静，境逐心闲，可以修最上乘，解第一义。造乎其源，入乎无相，所谓转惑见为圆智，脱群迷为正觉，舍大暗为老明，必依此而得之也，于是乎记。
(二)、伏牛山云岩寺记(阳文)[2]
嵩治城南三百里山曰伏牛。考之邑志，有唐号自在禅师者，次岭巅闻野牛狞恶噬人，师适遇牛，偎首卧地者降伏然，故名之。传谓牛乃龙化，其言不经，亦不深究。厥寺曰云岩者，即师住锡明心之所，所以开胜名也。有上、下之分。然师道固有道，以牛得山而定居，良不偶。此山之所以秀拔群岳，名擅海宇几耳之者，咸知为耸林巨擘，四方缁流托动，计数千余，亦尝闻之未及见。丁丑岁，筮仕承乏兹邑莅政，明年以道宪佥汪公檄委观民风，跋历万山路羊肠，币造此境。寺僧群然，遮迎道左，罗拜于途曰：明年贤劳，过此少憩，山门之光也。固邀，遂登览于寺。约俊殿堂，焕乎整饰，问之，东步不能百，有古洞，屹中多怪石，泉声如鸣佩环，僧桥其上，以达藏经洞阁，之起崇(林+室)飞瞢(下无)接汉，延宇垂(阿)而轿舆(煞)自，既而四顾，苍崖嶙峋，壁立万仞，松柏阴森，竞翠清馨袭人。僧舍散落，遍岩谷高下，陆下隐半见。远眺诸山，岿然来朝，势若星拱。目询之僧历历指白：倚北者。曰：大(山+曼)垅陡，人可攀摄，鸟道萦纡。徐缘石磴三十里许，(向)俊距绝顶上，有娑竭龙池灵异，莫敢近。有垛曰东邙，曰西邙，巍峨雄峙，联蔓而相望，枫环溜飞，云霞出没，直阳相对，日高黄蔓。左曰黄崎岱垛，右曰鸡脚，三峰相去，扉可以寻仞计，然皆插霄。近白连耸如列，屏翠羽之木，龙鳞之石均荫其上。鹿逸豚游兴夫，啼月之猿，啸风之虎，交迹于中，而鸣禽凼鸟，未悉以类举也。山之外白河，洪流环抱其麓，以限旁邑，计厥山盘据五百里，而(路+若)子散处，事农诛茅为庵者，不下数百墅。其间层峦迭嶂，深壑峻岭，得其绍基者甚繁。以伏牛冠之，犹卧牛之在岳也。噫！山之胜若此，盖天钟秀于是，方果前唐之世沦于荒落(与+欠)。僧应曰：释氏传，云阳有号碎支者，启肇乐道于斯，手植莲花，香满峪，因名之莲花山。第世远不何，代而佛之舍利灵骨犹存之函。余将信而且疑，始置之。惟谓嵩之提封及稽此古千秉之国不是适。厥既剧矣，余叨吏之。则夫山川之美，风景之殊，民俗之淳温，四境之内宣悉受知也。今伏牛山得秉便一门，酷爱其佳丽，而欲识之，以追着千古之遗迹灭，无寺而空行者，柳子论观游为政之，具信然(与+欠)。乃撰其事，书之阳。若夫山之疆土，废而复之者，续载于隐。僧拜手曰：我众志也。遂列之下雪岩云空寺普揭场。具上。云岩下鹿
大明政德十三年岁舍戊寅秋九月吉，文林郎知河南府嵩县事，前举进士，华容王官之撰 廪膳生(郑)杨 放书
嵩县县氶宋惟中 主薄李森 典史邓显 儒学教谕申佐 训导任必绍 时熙
本寺住持僧兴隆 执事僧澄惠思启
从住持 石僧伍景(以下有二十多个字的位置概无字迹)
阴文[3]
夫以唐自在禅师修道此山，迄今甫将千年，缁流托居渐繁。迫于衣食，而荷镢操锄日益开垦，所以山皆有田可种，而僧有果可食。岂意比来不律之僧与(疑为兴)容，拜为恩家，推称山主，以致谋侵北山，妄作己业。正德五年(1510)太和保民张祥、芦得、芦学相继将古佛山场寺院，上至龙池大漫，平白受价卖与董英为业。是时住持悟景历发本寺众僧悟德真惠、可郎得林园等协力起讼。真惠且词，蒙分巡道佥事吴按临本县，将芦得所侵山地仍 断与僧真惠产业。至八年又被常杰、芦营、芦得，契以伏牛山为芦学、李宣粮地，具告本府知府何庆。悟景会住持圆□秀亦诉其情。蒙一并批送推官问案下，其劳周折不可尽述。即同将常杰文契入卷，还价银二十五两，带粮四斗五升，其地断悟景付常住(官)业十年。又于董英相和住持圆秀，又圆监、祖享、真惠等用价二十八两，赎回董英通契，并一共带粮退祠内之地，亦于平和主持可银郎会同圆监、德恺、续方等，用价银十五两赎回一契，带粮一斗八升。通前告争，取赎带粮将地，尽属常住，永远(官)业。庆无□词，以起争端。□以修心养性本纳僧之家法，而乃弃业捐生累讼数年，劳苦难喻，不适复古刹山场之□物，恐遗笑于后人也。为后人者可不观此勉焉。今将此山属地二四至及庵场执事人等备记于此，以垂永远之规程，尚镇守之故。记时正德已卯孟冬本寺主持兴隆书。
本寺历代禅师无用、愚机、智斗、子宣、回回、通蜀、空无、尽量、大川、降古、潭深、古心、□东、铁牛、胡铁、古峰、古翠、柏岩、大方、顺宗
庵主 崇盈 永镇 道果 成净 能怀 道潭 净方 江满 圆庆 圆性 圆祥 洪秀 圆亮 洪智 道果 洪涛 周现 海宝 祖能 祖金 常贤
嵩县功德主 陈全 男陈苍 道郎 道明 棠玄 慧钦 祖胜 德成 德聪 洪兴 洪祥 陈序 执事都提 都官监寺藏主副寺庄显监寺典坐 库头西序 执事 前堂 首座后堂 西堂 首座立僧悦众书记知庆(典)座 安 自甘□□不辞 许名妄兴，民载万有，僧应有业。一时丑五壬，无申输租遗恨，增禅衲益，产丰产赀，利俗人宝。
二、两块云岩寺碑有关问题的提出
以上两块碑，均撰就于明代。中国佛教到了明代，由于佛教界内部派系众多，分支亦繁，于是到了这时佛教界内部自发地产生了清理门户的要求，许多寺院都以正宗来标谤，佛教学者纷纷撰写灯录与宗谱，“曰正统，昭法系也。”[4]其目的就是“派别支殊，渊源则一。纪世总标大鉴，千百世分门之渐，自可永杜。”[5]如四川大足石窟宝顶道场坛台孝经洞外左侧，就立有《临济正宗记》[6]碑一通，甚至有的宗谱直接就以此为目的而编纂，如临济宗陕西终南山勅德峪天龙寺派的宗谱是：“明德义幽玄，昭然廓性天，慧灯联海焰，万固永流传。”[7]伏牛山云岩寺的碑文正是在这个背景下而出现的，这在碑文里已经说的很明确，即“禅栖岁久，稔达颠末，恐后世遂…
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