伏牛山雲岩寺初探
黃夏年
中國社會科學院 世界宗教研究所·、北京，100732
摘要：本文對明代伏牛山地區的雲岩寺作了較深入的討論，在考察現有的兩塊明碑的基礎上，指出伏牛山雲岩寺的確是伏牛山上一座五髒俱全的規範寺院，雲岩寺碑是明代寺院爲了爭奪寺産所做的一種圖存的努力，碑中所記的僧人與他人爭奪廟産的過程與來龍去脈，以及官府的斷案等最後結果，從另一個方面也說明了當時伏牛山佛教與官府之間的關系，由此可以進入研究政教關系的一面。現在學術界對伏牛山的佛教還沒有研究，本文可以彌補這一缺憾，並爲後來的研究提供基本的史實與思路。
關鍵詞：伏牛山佛教；明代佛教；雲岩寺；禅宗；寺院經濟
中圖分類號： 文獻標識碼：A 文章編號：1009－4970(2007)01－0000－00
收稿日期:2007-01-17
作者簡介：黃夏年(1954—)，男，中國社會科學院世界宗教研究所編審、世界宗教研究雜志社社長、《世界宗教文化》主編。
伏牛山的佛教曆史悠久，資料衆多，派系明顯，人物重要，寺院不少，但是到了現在，這些都成爲曆史，如今伏牛山地區已經沒有寺院，僅有遺址和殘渣磚瓦尚存，十分遺憾。2006年10月底，筆者應邀前往伏牛山考察，在嵩縣宗教局長丁見智等人的陪同下，考察了現存的伏牛山雲岩寺遺址，在開辟的梯田上，雲岩寺碑孤獨地聳立在荒野，讓人不禁感到寒心，昔日的喧囂已經被靜谧的田野取代，這就是中國佛教得而在失，失而在得的規律。
一、現存兩塊雲岩寺碑文的內容
現存的雲岩寺碑文有二塊，均爲明代撰刻。兩碑內容全文如下：
(一)、伏牛山雲岩寺記[1]
喬 缙
河南嵩縣西南叁百裏有山曰伏牛，聳拔數千仞，盤錯四百裏。怪石虬松，崔巍岈峭，豁爾屏開，雙峰雙峙。钜區中夷曰：雲岩寺前橫踴水，攝梁入寺，大雄巍峨，左伽藍，右禅堂，鍾閣在前，左藏乘居殿，後鉛松茂卉，淩雲蔽日。過此已收上石磴崖梯，攀緣跻攝越二十裏，及臨絕頂，橫亘坪曰：大漫也。龍鱗之石，翠羽之木遍嶺巅。中央泓水碧石壁徹內坎小池，古龍湫也。池水澄澈，寒氣凜冽，數步之外，侵逼肌骨，雖盛暑猶隆冬也。石開小竅，有物時出，長尺許，牛首麟股，虬髯鷹爪，遊衍波面或岸表，再入再顯，久而複潛。本郡嘗以歲旱種植焦萎，官民祈禱，久莫之雨。乃啓洛之明藩，伊王遣官，赍香詣山拜禱，以淨瓶軒岸幾，扣拜之久，瓶水自生滿函而發，不日霖澍大作，禾苗勃蘇，靈感之迅速若此。非直澤佑方民，實足以護法衛教，遠近高臘欲跻聖果者必以此。窟宅霞庵雲窦遍滿陵谷，東抵黃連朵，西武雞腳蔓，南域石淙，北界壽聖，嶙峋插漢，颉颃泰華，睥睨衡霍，俯看煙雲，將峻極于天地也。
始唐自大禅師訪遴開創。師吳興人，姓季氏，依徑山禅師，受具後于南康見馬大師，發明心要，因承馬祖，命持書谒中國。師將行，咨大師曰：弟子別後，歸何所止？大師曰：逢牛可止。遂即其道，達此境，聞俗呼野牛嶺，乃詢其故，對曰：聞有牛齒人，甚狠惡，雖獵者猶懼。師默憶前記，躊躇而進。方至凸嶺，值此神異，遂祝之曰：果符先師之言，爾乃前導，吾從後隨。牛即泯然從導，且行且顧，及涉西寺之基，皆蹲踞，少時及絕頂，牛忽不見，俄而煙霧晦冥，雷音震壑，變化莫測，乃知牛即神龍一化耳。此開創之由也。至今山人于野牛嶺鑄鐵牛以像之，故號伊阙伏牛，自在禅師也。皇明洪武二十四年(1391)，獨空居此，複加葺理。後有亮公、廣公接續茲者，覺公照堂，禅棲歲久，稔達顛末，恐後世遂無碑以傳，杖錫下山，遠涉征記。夫伏牛，天下名山也；雲岩，于下名刹也。野牛降伏而山名，白雲吐岫而寺號。山與寺相掩，寺與山相倚。扶草樹陰森，藤蘿交絡，鍾鼓齊音，殿堂倫奂。心因境靜，境逐心閑，可以修最上乘，解第一義。造乎其源，入乎無相，所謂轉惑見爲圓智，脫群迷爲正覺，舍大暗爲老明，必依此而得之也，于是乎記。
(二)、伏牛山雲岩寺記(陽文)[2]
嵩治城南叁百裏山曰伏牛。考之邑志，有唐號自在禅師者，次嶺巅聞野牛獰惡噬人，師適遇牛，偎首臥地者降伏然，故名之。傳謂牛乃龍化，其言不經，亦不深究。厥寺曰雲岩者，即師住錫明心之所，所以開勝名也。有上、下之分。然師道固有道，以牛得山而定居，良不偶。此山之所以秀拔群嶽，名擅海宇幾耳之者，鹹知爲聳林巨擘，四方缁流托動，計數千余，亦嘗聞之未及見。丁醜歲，筮仕承乏茲邑莅政，明年以道憲佥汪公檄委觀民風，跋曆萬山路羊腸，幣造此境。寺僧群然，遮迎道左，羅拜于途曰：明年賢勞，過此少憩，山門之光也。固邀，遂登覽于寺。約俊殿堂，煥乎整飾，問之，東步不能百，有古洞，屹中多怪石，泉聲如鳴佩環，僧橋其上，以達藏經洞閣，之起崇(林+室)飛瞢(下無)接漢，延宇垂(阿)而轎輿(煞)自，既而四顧，蒼崖嶙峋，壁立萬仞，松柏陰森，競翠清馨襲人。僧舍散落，遍岩谷高下，陸下隱半見。遠眺諸山，巋然來朝，勢若星拱。目詢之僧曆曆指白：倚北者。曰：大(山+曼)垅陡，人可攀攝，鳥道萦纡。徐緣石磴叁十裏許，(向)俊距絕頂上，有娑竭龍池靈異，莫敢近。有垛曰東邙，曰西邙，巍峨雄峙，聯蔓而相望，楓環溜飛，雲霞出沒，直陽相對，日高黃蔓。左曰黃崎岱垛，右曰雞腳，叁峰相去，扉可以尋仞計，然皆插霄。近白連聳如列，屏翠羽之木，龍鱗之石均蔭其上。鹿逸豚遊興夫，啼月之猿，嘯風之虎，交迹于中，而鳴禽凼鳥，未悉以類舉也。山之外白河，洪流環抱其麓，以限旁邑，計厥山盤據五百裏，而(路+若)子散處，事農誅茅爲庵者，不下數百墅。其間層巒疊嶂，深壑峻嶺，得其紹基者甚繁。以伏牛冠之，猶臥牛之在嶽也。噫！山之勝若此，蓋天鍾秀于是，方果前唐之世淪于荒落(與+欠)。僧應曰：釋氏傳，雲陽有號碎支者，啓肇樂道于斯，手植蓮花，香滿峪，因名之蓮花山。第世遠不何，代而佛之舍利靈骨猶存之函。余將信而且疑，始置之。惟謂嵩之提封及稽此古千秉之國不是適。厥既劇矣，余叨吏之。則夫山川之美，風景之殊，民俗之淳溫，四境之內宣悉受知也。今伏牛山得秉便一門，酷愛其佳麗，而欲識之，以追著千古之遺迹滅，無寺而空行者，柳子論觀遊爲政之，具信然(與+欠)。乃撰其事，書之陽。若夫山之疆土，廢而複之者，續載于隱。僧拜手曰：我衆志也。遂列之下雪岩雲空寺普揭場。具上。雲岩下鹿
大明政德十叁年歲舍戊寅秋九月吉，文林郎知河南府嵩縣事，前舉進士，華容王官之撰 廪膳生(鄭)楊 放書
嵩縣縣氶宋惟中 主薄李森 典史鄧顯 儒學教谕申佐 訓導任必紹 時熙
本寺住持僧興隆 執事僧澄惠思啓
從住持 石僧伍景(以下有二十多個字的位置概無字迹)
陰文[3]
夫以唐自在禅師修道此山，迄今甫將千年，缁流托居漸繁。迫于衣食，而荷镢操鋤日益開墾，所以山皆有田可種，而僧有果可食。豈意比來不律之僧與(疑爲興)容，拜爲恩家，推稱山主，以致謀侵北山，妄作己業。正德五年(1510)太和保民張祥、蘆得、蘆學相繼將古佛山場寺院，上至龍池大漫，平白受價賣與董英爲業。是時住持悟景曆發本寺衆僧悟德真惠、可郎得林園等協力起訟。真惠且詞，蒙分巡道佥事吳按臨本縣，將蘆得所侵山地仍 斷與僧真惠産業。至八年又被常傑、蘆營、蘆得，契以伏牛山爲蘆學、李宣糧地，具告本府知府何慶。悟景會住持圓□秀亦訴其情。蒙一並批送推官問案下，其勞周折不可盡述。即同將常傑文契入卷，還價銀二十五兩，帶糧四鬥五升，其地斷悟景付常住(官)業十年。又于董英相和住持圓秀，又圓監、祖享、真惠等用價二十八兩，贖回董英通契，並一共帶糧退祠內之地，亦于平和主持可銀郎會同圓監、德恺、續方等，用價銀十五兩贖回一契，帶糧一鬥八升。通前告爭，取贖帶糧將地，盡屬常住，永遠(官)業。慶無□詞，以起爭端。□以修心養性本納僧之家法，而乃棄業捐生累訟數年，勞苦難喻，不適複古刹山場之□物，恐遺笑于後人也。爲後人者可不觀此勉焉。今將此山屬地二四至及庵場執事人等備記于此，以垂永遠之規程，尚鎮守之故。記時正德已卯孟冬本寺主持興隆書。
本寺曆代禅師無用、愚機、智鬥、子宣、回回、通蜀、空無、盡量、大川、降古、潭深、古心、□東、鐵牛、胡鐵、古峰、古翠、柏岩、大方、順宗
庵主 崇盈 永鎮 道果 成淨 能懷 道潭 淨方 江滿 圓慶 圓性 圓祥 洪秀 圓亮 洪智 道果 洪濤 周現 海寶 祖能 祖金 常賢
嵩縣功德主 陳全 男陳蒼 道郎 道明 棠玄 慧欽 祖勝 德成 德聰 洪興 洪祥 陳序 執事都提 都官監寺藏主副寺莊顯監寺典坐 庫頭西序 執事 前堂 首座後堂 西堂 首座立僧悅衆書記知慶(典)座 安 自甘□□不辭 許名妄興，民載萬有，僧應有業。一時醜五壬，無申輸租遺恨，增禅衲益，産豐産赀，利俗人寶。
二、兩塊雲岩寺碑有關問題的提出
以上兩塊碑，均撰就于明代。中國佛教到了明代，由于佛教界內部派系衆多，分支亦繁，于是到了這時佛教界內部自發地産生了清理門戶的要求，許多寺院都以正宗來標謗，佛教學者紛紛撰寫燈錄與宗譜，“曰正統，昭法系也。”[4]其目的就是“派別支殊，淵源則一。紀世總標大鑒，千百世分門之漸，自可永杜。”[5]如四川大足石窟寶頂道場壇臺孝經洞外左側，就立有《臨濟正宗記》[6]碑一通，甚至有的宗譜直接就以此爲目的而編纂，如臨濟宗陝西終南山勅德峪天龍寺派的宗譜是：“明德義幽玄，昭然廓性天，慧燈聯海焰，萬固永流傳。”[7]伏牛山雲岩寺的碑文正是在這個背景下而出現的，這在碑文裏已經說的很明確，即“禅棲歲久，稔達顛末，恐後世遂…
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