虛默·靈默·心鏡——甯波七塔寺祖師刍議
內容提要：七塔寺的曆史上，心鏡祖師是第一個開山者。心鏡祖師的師父“五泄虛默”祖師，僅出現在《七塔寺志》上，僧傳與燈錄無載，但有“靈默”一師。本文通過對燈錄和僧傳的記載，作過一些史料的分析之後，以爲對心鏡的師父虛默，很有可能他就是僧傳與燈錄中記載的“五泄靈默”。
關鍵詞：七塔寺、五泄虛默、心鏡禅師
作者黃夏年，1954年生，哲學碩士，中國社會科學院世界宗教研究所副編審，《世界宗教文化》主編。 浙江甯波七塔寺，原爲江西分甯令四明任景求私宅，唐大中十二年(858)任景求舍宅爲寺，心鏡祖師居之，初名東津禅院，奉敕改名爲棲心寺。之後“曆年既久，興廢疊更”，到了宋代大中祥符元年，賜額崇壽寺。明洪武十九年，成爲普陀山前寺，名寶陀寺，是爲觀音道場也。到了永樂年間，改稱今名。清鹹豐同治年間，寺再度傾圯，到了光緒年間，得以重興。“文革”期間，“寺像毀壞，法物蕩然”，十一屆叁中會全以後，“重告修複。崇棲榤閣，煥然一新。” 這座至今已經有了1000多年曆史的寺院，中經幾頹幾興，最終還是保存下來，在當代中國煥發出青春。
一
中國佛教之所以能夠長期存在，最主要的一點就是外來的佛教與中國社會思想文化相互結合，佛教始終在不斷地調整自己，盡可能與社會相適應，所以最終成爲中國人的佛教，成爲中國傳統文化的組成部分之一。
《唐高僧傳》裏曾經記載了這麼一個故事，益州(今四川成都)釋慧恭法師與慧遠法師已經30余年沒有見面了。有一次他們終于相見了，大家非常高興，同宿一室，徹夜暢談。慧遠談話像泉湧一樣泄出，可是慧恭對此竟毫無反映。慧遠不解，問慧恭：“離別多時，今得相見，我們正爲此高興慶祝，你怎麼沒有什麼說得呢？你若獲得覺悟而無可說，也就不能得到無所得的境界了？”慧恭回答“我這個人爲性暗劣，對什麼都無所解。”慧遠說：“大的方面無所解，你還能不讀誦一部經？”慧恭答：“我唯一誦得的就是《觀世音經》一卷。”慧遠一聽，面露怒容說：“《觀世音經》連小兒童子皆能誦之，何必勞駕你這樣的大人物呢。你還在童子出家時，就與我立誓望證道果。怎麼叁十年來就只誦了這一部如手指大的小經呢？你不是暗鈍的人，一定是懶墮所爲。我非常失望，只能與你斷交。你早點離開吧，不要再給我增加煩惱啦。”慧恭說：“經卷雖小，也是佛口中所說，遵敬者能得無量福，輕慢者將得無量罪。願你暫時息嗔心，我爲你再誦一遍《觀世音經》後，就與你告別。”慧遠大笑說：“《觀世音經》不就是《法華經·普門品》嗎，我已講過數百遍了，還需要你再來擾我的耳朵嗎？”慧恭說：“佛書之外的書曾經說過：“人能弘道，非道弘人。”如果你不專心聽佛語，豈不是以人來棄法嗎。”于是慧恭在庭前結壇，安高座，繞壇數匝，頂禮升高座，發聲唱經題，這時異香遍滿房宇，花卉滿園。慧遠聽後感動得淚下交連，連忙認錯，請慧恭原諒自己的無知。這則故事說明了什麼？說明佛教傳世，寺院、佛經、佛像雖然重要，但是更重要的是要有人，佛教之所以能夠與中國社會結合，其中中國僧人起到了非常重要的作用。這就是佛教傳世的顛撲不破的真理。這個道理早爲中國人所知，南朝劉宋太宗爲湘東王時，禮接智猛爲僧官。太宗的理由是：“夫人能弘道，道籍人弘。今得法師非直道益蒼生，亦有光於世望。”此事出自梁《高僧傳》。
七塔寺的曆史，無疑是一部中國佛教史的縮影。《七塔寺志》記載了它的曲曲折折的命運。在七塔史的曆史上，有過不少的著名人物，他們大到對中國佛教，小到浙江的佛教，乃至四明地區的佛教貢獻了自己的一生。從寺志可以看到，七塔寺的曆史至少有過叁次重大轉折的時期。心鏡祖師是第一個開山者。他在兵燹之際，臨危不懼，用定力退兵，保全了寺院。慈運法師是中興者，光緒年間，原本已經傾圯的寺院，在他的手裏重新恢複，“千載唐刹，實賴重光”。月西法師是再次重光者，他忍辱負重，廢寢忘食，讓“七塔香火，興盛如昔”。叁位祖師的功德昭顯，各有側重。心鏡祖師開山，功莫大焉。慈運法師中興祖庭，繼往開來。月西法師再現前景，開拓未來。
二
在七塔寺史上，心鏡祖師所處的時代——唐代佛教，這是中國佛教的鼎盛時期，但是經過唐武宗會昌(843)滅佛，中國佛教受到了重挫。之後宣宗繼位，佛教得以恢複，再次走上了又一個新的時期，雖然這時的佛教已經不能與以往的鼎盛時期的佛教相比，然而佛教的影響仍然巨大，特別是這時馬祖道一的洪州禅開始傳入浙江地區，洪州禅師遍布了浙江境內。據陳榮福先生的《浙江佛教史》統計，這一時期在浙江直接得到馬祖親灸的弟子有十人，他們是：杭州鹽字海昌院齊安國師及其弟子徑山鑒宗禅師，明州(今浙江甯波)大梅山法常禅師及其弟子杭州天龍和尚，婺州(今浙江金華)五泄山靈默禅師及其弟子婺州蘇溪和尚，越州(今浙江紹興)大珠慧海禅師，興善惟寬禅師，鵝湖(今江西上饒西部)大義禅師，溫州佛(山+奧)和尚，杭州大慈山寰中禅師，天臺普岸禅師，衢州(今浙江衢縣)子湖利縱禅師，臺州浮江和尚，婺州木陳從朗禅師，杭州多福和尚，睦州龍興寺陳尊宿，杭州千頃山楚南禅師，杭州羅漢院宗徹禅師，明州雪窦常通禅師，臺州勝光和尚，金華俱胝和尚。(191-203頁)。
《七塔寺志》載：“(心鏡)複詣五泄，參虛默契旨，默乃馬祖道一之嗣也。” 因此從法系上講，心鏡法師是屬于馬祖道一之門下的子孫。
心鏡祖師的師父“虛默”祖師，僅出現在《七塔寺志》上，僧傳與燈錄無載，但有“靈默”一師。這個靈默祖師就是馬祖在浙江的十個弟子之一，即五泄山靈默。
《宋高僧傳·靈默傳》(卷十)載：
“釋靈默。俗姓宣，毗陵人也。本成立之歲，悅學忘疲，約以射策登第，以榮親裏。
承豫章馬大師聚衆敷演。造禅關，馬師振容而示相，默密契玄機，便求披剃，若熟癰之待刺耳。受具之後，苦練行門，確乎不拔。貞元初，入天臺山中。有隨智者蘭若一十二所。懸記之曰：“此地岩妙，非雜器所棲，若能居此，與吾無異。”默因住白砂道場，經于二載。猛虎來馴，近林産子，意有所依。又住東道場，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，懸崖委墜。投明，大樹倒欹，庵側樹枝交絡，茅苫略無少損。遐迩聞旃，皆來觀歎。後遊東白山，俄然中毒，而不求醫，閉關宴坐。未幾，毒化流汗而滴，乃複常矣。行次浦陽，盛化。有陽靈戍將李望請默居五泄焉。元和初亢陽，田畯惶惶。默沿澗見青蛇天矯，瞪目如視行人，不動。咄之曰：“百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。”至夜果大雨，合境雲足，民荷其賜。屬平昌孟簡中丞廉問浙東廢管內蘭若，學徒散逸，時暨陽令李胄狀舉靈山，許重造院。十叁年叁月二十叁日。澡沐焚香，端坐繩床。囑累時衆，溘然而絕。壽齡七十二。法臘四十一。高僧志閑，道行峭拔，文辭婉麗，亦江左之英達，爲默行錄焉。
《宋高僧傳》載靈默禅隨師馬祖道一“密契玄機”，具體禅法不甚清楚，只知道他與馬祖鬥機禅關，馬祖“振容而示相”，靈默“密契玄機”。這也是馬祖接人的一種家風，啓發來人自心自佛。但是僧傳裏記述了他“苦練行門，確乎不拔”的一些事情，顯示的是一些不拔的靈異現象。這似乎又是他的傳中的重點。
不過，在燈錄裏提到了“靈默”的名字和他的汪傳。《祖堂集·五泄和尚》裏敘述的與《宋高僧傳》不一樣，主要談的是他所禀承的禅法之特點。全文如下 。
五泄和尚嗣馬祖，在越州。師諱靈默，姓宣，常州人也。
師未出家時，入京選官，去到洪州開元寺禮拜大師。大師問：“秀才什麼處去？”
雲：“入京選官去。”大師雲：“秀才太遠在。”對雲：“和尚此間還有選場也無？”大師雲：“目前嫌什麼？”秀才雲：“還許選官也無？”大師雲：“非但秀才，佛亦不著。”因此欲得投大師出家。大師雲：“與你剃頭即得，若是大事因緣即不得。”從此攝受，後具戒。
有一日，大師領大衆出西牆下遊行次，忽然野鴨子飛過去，大師問：“身邊什麼物？”
政上座雲：“野鴨子。”大師雲：“什麼處去？”對雲：“飛過去。”大師把政上座耳拽，上座作忍痛聲。大師雲：“猶在這裏，何曾飛過？”政上座豁然大悟。因此師無好氣，便向大師說：“某甲抛卻這個業次，投大師出家，今日並無個動情，適來政上座有如是次第，乞大師慈悲指示。”大師雲：“若是出家，師則老僧；若是發明，師則別人。是你驢年在我這裏也不得。”師雲：“若與麼，則乞和尚批示個宗師。”大師雲：“此去七百裏有一禅師，呼爲南嶽石頭，汝若到彼中，必有來由。”
師便辭到石頭，雲：“若一言相契則住，若不相契則發去。”著鞋履，執坐具，上法堂，禮拜一切了，侍立。石頭雲：“什麼處來？”師不在意，對雲：“江西來。”石頭雲：“受業什麼處？”師不只對，便拂袖而出。才過門時，石頭便咄。師一腳在外，一腳在內，轉頭看。石頭側掌雲：“從生至死，只這個漢。更轉頭惱作什麼？”師豁然大悟。在和尚面前給侍數載，呼爲五泄和尚。
後有人舉洞山。洞山雲：“登時若不是五泄，大難得承當。雖然如此，猶涉途在。”自後長慶雲：“險。”淨修禅師拈問僧：“只如長慶與麼道，意作麼生？”僧無對。自代雲：“怨他認處錯。”有人拈問漳南：“古人道：從生至死，只這個漢是。和尚如何？”漳南雲：“地獄渣滓，只有人作了也。”僧雲：“深領和尚尊旨，古人因什麼與道？”漳南雲：“只爲這般漢。”僧雲：“與麼則忘前失後。”漳南雲：“頭上不禿，肚裏無毒。”僧雲：“貪看天上月，忘卻室中燈。”漳南便失聲。
僧問：“何物大于天地？”師雲：“無人識得伊…
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