..续本文上一页一段有关石头和尚的故事，就是“走江湖”这句名词的来源。过去江西有个马祖禅师，其道风十分有名，另外在湖南也有一位和他齐名的禅师，就是人称石头和尚的希迁禅师。在那个时代，一些游学名士，不是到江西求道，就是到湖南参学，因此而有“走江湖”这句名词的流传。然而“走江湖”沿至今日却不是出外参学的原意，而是流浪买卖的意思，这个典故与石头和尚之沦落异乡一样令人惋惜。

　　从达摩祖师的禅画里，可以意会达摩东来传法的坚毅精神；从禅师们接机传灯的禅画里，可以感受禅者庄严慧命的延递；从烟岚岭月的山水禅画里，可以清明地勾勒出禅的深邃生命。家中如果能摆一幅禅画，会使室内的气氛活泼盎然起来。

　　(三)禅味

　　禅是有味道的，我们平常对酸、甜、苦、辣各种杂陈百味都十分敏感，但是对禅却不一定随时都能“知味”。

　　 唐朝有一位懒瓒禅师隐居在南岳的一个岩洞，他写了一首诗：

　　“世事悠悠，不为山丘，卧藤萝下，瑰石枕头；

　　不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，吾复何忧？”

　　这首诗的含意是说世事复杂难懂、扑朔迷离，不如三三两两几块小石头来得亲切可爱。那种以天为棉被，把地作卧铺，悠游山水的生活才是最真挚有味的。那里还有闲暇去理睬朝廷君王的事呀！一切功名利禄、荣华富贵如同浮云，生死都已经置之度外，不足为念了，那里还有功夫去计较什么是非忧乐呢？

　　这首诗被传到天子的耳根里时，后果当然不堪设想，当时是唐德宗在位，便派侍卫去逮捕这个和尚。侍卫拿了圣旨寻找到了岩洞，正好瞧见和尚在洞里举炊，侍卫便在洞口大声呼叫：“圣旨驾到，礼敬迎接......”这个懒瓒禅师装聋作哑，毫不理睬。

　　侍卫探头一瞧，只见禅师以牛粪升火，炉上烧的是石头，火势越烧越炽，烟火弥漫，整个洞里洞外黑雾缭绕，熏得禅师涕泗纵横，侍卫就告诉他：

　　“喂，大和尚，你的鼻涕流下来了，为何不擦一擦呢？”

　　“我才没有这个闲空为俗人擦鼻涕呢？”

　　禅师边说边夹起炙熟的石头，一口吞了下去，连口赞道：“好吃！好吃！”侍卫见状，不禁瞠目惊奇，看到他一付津津有味的模样，也流下口水。一旁说道：“老和尚啊！什么东西这么好吃？”

　　 这就是味道，侍卫无法如愿，只好回廷据实以告，唐德宗听了，十分感歎地说：

　　“如此和尚，真是人间之福啊！”

　　禅的味道必须细细去品玩，才能体会其中的妙味！

　　(四)禅诗

　　历来有许多涵义深远、耐人寻味的禅诗，大都是悟道的禅师们对悟境的抒发，每一首诗都表现着圆满纯熟的生命，譬如：

　　“蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；

　　忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。”

　　这首诗描写的是我们被光怪陆离的现象界迷惑了，就像苍蝇迷于纸窗上的光芒，只知一味向前冲锋，不知悬崖勒马回头是岸，等到幡然省悟时，已经徒费了多少岁月。描写回头人生的宽阔，转见生命的通达之禅诗，在禅师们的语录中比比皆是，简单举出两首脍炙人口的禅诗：

　　“手把青秧插满田，低头便见水中天；

　　身心清净方为道，退步原来是向前。”

　　以及：

　　“万事无如退步人，孤云野鹤自由身；

　　 松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。”

　　这两首诗表现禅者恬淡无争，以退为进的睿智，也流露出禅者随缘放旷，任运逍遥的豪迈胸襟。以其无争而天下莫能与之争，以退为进而宇宙莫有能阻挡者，可惜世间的众生只熙熙攘攘于前进，而不能享受禅者这种退步的本自具足。

　　 另外朱元璋年轻时代当小沙弥时，也有一首气度恢宏的禅诗：

　　“天为罗帐地为毯，日月星辰伴我眠；

　　 夜间不敢长伸足，唯恐踏破海底天。”

　　语气磅礡雄迈，颇有帝王之势，朱元璋日后成为九五之尊，也就不足为奇了。

　　以上我们从各个角度来透视禅师的艺术生活里所呈现的禅的境界，不知各位是否都能领会一点禅的法味与欣喜。禅容易学，但是禅也不容易领会。各位要能把自己的生活艺术化、禅味化，把平淡、琐碎的生活，升华成一幅禅的画、一首禅的诗，让自己徜徉于禅园里。

　　四、从违逆的人情里看禅的世界

　　唐朝的黄檗禅师创建一座寺院，即将落成时，请一位写得一手好字的弘赞禅师，为他题写“第一义谛”四个字。当弘赞写完第一回时，黄檗深感不满意，要他重写；再写第二次，又被黄檗否定了。如此连续不断地写了八十四张，还是没有一张合适的，弘赞急得汗下如雨，已经身心俱疲了。这时候恰巧外面有客人来访，黄檗便走出去接待客人。弘赞心想：堂堂一位书法大家，竟然如此无能，连“第一义谛”四个字都写不好。信手拈起笔来，挥毫了一张，浑然天成。黄檗会完客走进来，瞧见桌上这卷字，运笔雄浑有力，由衷赞歎道：

　　“好极了！神妙的笔法。”

　　因为黄檗禅师在场逼视，弘赞被他咄咄逼人的目光紧盯不放，心中有所挂碍，反而不能大展身手，挥洒自如。但是也正因为黄檗的逼迫，一如禅所惯用的“置之死地而后生”的方法，紧逼至穷巷死角，身心如桶底之脱落，便能如同蛟龙之入潭，兴风作浪了。有时看似违逆的人情，正是禅的大机大用。

　　仙崖禅师擅长绘画写字，有一次，有一位信徒喜庆作寿，礼请他去题字，说些好话以讨个吉利。只见仙崖禅师当场挥毫：“父死，子死，孙死。”六个字。这家员外看了一怔，满脸不悦地骂道：

　　“你这个老和尚，今天是我作寿的良辰吉日，请你来题个吉祥话，你为什么好话不说，专说些晦气的话呢？”

　　仙崖禅师振振有词地回答：

　　“这句话十分吉祥如意，父亲百年寿终了，才轮到儿子死；儿子年老死了，孙子才接着死去，这不是长幼有序、生死依时吗？难道你要白发人反送黑发人，子孙都先老死了，才老来寂寞，后事凄凉吗？”

　　 禅师们的思想行止都是从禅悟的境界而来，我们如果从禅师违逆人情的言笑之中，遽然给予世俗的评价，反而更不能见到禅的真章。禅是扬弃既定的观念，一匹独步于穹苍的脱缰野马。禅往往以无理对等有理，无情对待有情来显示他神奇高妙的智能与深沉蕴藉的慈悲。

　　玄沙师备禅师有一天上堂开示弟子们说：

　　“许多佛门耆宿长老都对我说，在接应群机、救度众生的时候，如果遇到盲、聋、哑这三种人，要如何来教化他。眼睛瞎了的盲者，你拈起鎚子、竖起拂尘，他又看不见；耳朵重听的聋子，你和他讲话，他又听不到语言三昧；喉咙瘖哑的哑巴，叫他回应又应不出声。你们各位有什么妙法可以度化这三种人。如果各位想不出度化这三种人的好办法来，佛法也没有什么灵验可言。”

　　大众僧你看我、我看你，瞠目咋舌，答不出话来。其中有一位云水僧因此把这段公案拿去请教云门禅师，云门禅师听了，突然对这位云水僧说：

　　“你既然来请益于我，见面怎么不礼拜呢？”

　　 云水僧听了，赶快就地一拜，抬起头来，看到云门禅师拿着拄杖迎头打了下来，云水僧一惊，赶忙退后一闪，云门看了哈哈一笑说：

　　“你并没有眼盲嘛！来，走上前来。”

　　 云水僧依言走上前去，云门又紧接着说：

　　“你的耳朵也没有聋呀！来，这其中的意思你懂了吗？”

　　 云水僧听到云门禅师在问他，随口应了一声：

　　“学人不懂。”

　　“咦！你根本就没有哑呀！”云水僧言下有悟。

　　世上有许多有眼不能视、有耳不能闻、有口不能言的病患，需要禅师这种迅雷不及掩耳的霹雳手段，快刀斩尽妄执、分别的识苗，截断爱恨、贪恶的秽流，还给我们一个清净坦荡的生命。

　　从前有个出家人睡觉时，从来不锁房门。有一天，夜行贼前来寺院偷盗。这小偷翻箱倒柜，东摸西索，就是找不到一样值钱的东西，于是便想作罢，正要开门脱身时，躺在床上的师父突然静静说道：

　　“喂！把门锁好再走吧！”

　　这小偷竟然振振有词地回道：

　　“你，就是这般懒惰，连睡觉都不关门，难怪穷得一件值钱的东西也没有！”

　　“你这个人真是岂有此理，我为什么要辛辛苦苦挣钱，积聚宝物让你来偷呢？”和尚理直气壮地回答。

　　各位也许不相信，觉得世间那有这般情事，小偷和主人撞见了还相敬如宾，并且展出一番诙谐有趣的幽默对答，真教人难以置信，其实禅者的生命升华境界就在于此，在违逆的人情之中屡见至情至性的奇峰。事实上人与人的相处对待，如果能够做到坦坦荡荡、磊落自在，互相都以一颗真挚良善、清净无染的心相向，这就是人格的提升，生命的升华了！

　　不论从禅师的平常事务、矛盾语言、艺术生活或违逆人情当中，我们都可以发现，原来禅的境界就是境我融一，浑然与宇宙万有合为一体的和谐气象，而我们所要过的，不正是这种和风霁月的生命世界吗？什么才是独立自主的心灵、逍遥自在的生活及悠然自得的生命？我们常常放眼星空，却不能综览生命全景，而欲窥性命的生机，唯有用心参禅。以下我提供修禅的十点座右铭，作为圆满的结束：

　　(1)早起未更衣，静坐一枝香。

　　(2)穿着衣带毕，必先礼佛祖。

　　(3)睡不超过时，食不十分饱。

　　(4)接客如独处，独处如接客。

　　(5)寻常不苟言，出言必定行。

　　(6)临机勿退让，遇事当思量。

　　(7)勿妄想过去，须远虑将来。

　　(8)负丈夫之气，抱小儿之心。

　　(9)就寝如盖棺，离褥如脱屣。

　　(10)待人常恭敬，处世有气量。

　　这些座右铭不仅禅者要守之做为悟道资粮，常人如能遵行，虽不能悟道，也离道不远。祝福各位都能有升华的生命世界！

《生命升华的世界》全文阅读结束。