..續本文上一頁一段有關石頭和尚的故事，就是“走江湖”這句名詞的來源。過去江西有個馬祖禅師，其道風十分有名，另外在湖南也有一位和他齊名的禅師，就是人稱石頭和尚的希遷禅師。在那個時代，一些遊學名士，不是到江西求道，就是到湖南參學，因此而有“走江湖”這句名詞的流傳。然而“走江湖”沿至今日卻不是出外參學的原意，而是流浪買賣的意思，這個典故與石頭和尚之淪落異鄉一樣令人惋惜。

　　從達摩祖師的禅畫裏，可以意會達摩東來傳法的堅毅精神；從禅師們接機傳燈的禅畫裏，可以感受禅者莊嚴慧命的延遞；從煙岚嶺月的山水禅畫裏，可以清明地勾勒出禅的深邃生命。家中如果能擺一幅禅畫，會使室內的氣氛活潑盎然起來。

　　(叁)禅味

　　禅是有味道的，我們平常對酸、甜、苦、辣各種雜陳百味都十分敏感，但是對禅卻不一定隨時都能“知味”。

　　 唐朝有一位懶瓒禅師隱居在南嶽的一個岩洞，他寫了一首詩：

　　“世事悠悠，不爲山丘，臥藤蘿下，瑰石枕頭；

　　不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，吾複何憂？”

　　這首詩的含意是說世事複雜難懂、撲朔迷離，不如叁叁兩兩幾塊小石頭來得親切可愛。那種以天爲棉被，把地作臥鋪，悠遊山水的生活才是最真摯有味的。那裏還有閑暇去理睬朝廷君王的事呀！一切功名利祿、榮華富貴如同浮雲，生死都已經置之度外，不足爲念了，那裏還有功夫去計較什麼是非憂樂呢？

　　這首詩被傳到天子的耳根裏時，後果當然不堪設想，當時是唐德宗在位，便派侍衛去逮捕這個和尚。侍衛拿了聖旨尋找到了岩洞，正好瞧見和尚在洞裏舉炊，侍衛便在洞口大聲呼叫：“聖旨駕到，禮敬迎接......”這個懶瓒禅師裝聾作啞，毫不理睬。

　　侍衛探頭一瞧，只見禅師以牛糞升火，爐上燒的是石頭，火勢越燒越熾，煙火彌漫，整個洞裏洞外黑霧缭繞，熏得禅師涕泗縱橫，侍衛就告訴他：

　　“喂，大和尚，你的鼻涕流下來了，爲何不擦一擦呢？”

　　“我才沒有這個閑空爲俗人擦鼻涕呢？”

　　禅師邊說邊夾起炙熟的石頭，一口吞了下去，連口贊道：“好吃！好吃！”侍衛見狀，不禁瞠目驚奇，看到他一付津津有味的模樣，也流下口水。一旁說道：“老和尚啊！什麼東西這麼好吃？”

　　 這就是味道，侍衛無法如願，只好回廷據實以告，唐德宗聽了，十分感歎地說：

　　“如此和尚，真是人間之福啊！”

　　禅的味道必須細細去品玩，才能體會其中的妙味！

　　(四)禅詩

　　曆來有許多涵義深遠、耐人尋味的禅詩，大都是悟道的禅師們對悟境的抒發，每一首詩都表現著圓滿純熟的生命，譬如：

　　“蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；

　　忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。”

　　這首詩描寫的是我們被光怪陸離的現象界迷惑了，就像蒼蠅迷于紙窗上的光芒，只知一味向前沖鋒，不知懸崖勒馬回頭是岸，等到幡然省悟時，已經徒費了多少歲月。描寫回頭人生的寬闊，轉見生命的通達之禅詩，在禅師們的語錄中比比皆是，簡單舉出兩首脍炙人口的禅詩：

　　“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

　　身心清淨方爲道，退步原來是向前。”

　　以及：

　　“萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身；

　　 松風十裏時來往，笑揖峰頭月一輪。”

　　這兩首詩表現禅者恬淡無爭，以退爲進的睿智，也流露出禅者隨緣放曠，任運逍遙的豪邁胸襟。以其無爭而天下莫能與之爭，以退爲進而宇宙莫有能阻擋者，可惜世間的衆生只熙熙攘攘于前進，而不能享受禅者這種退步的本自具足。

　　 另外朱元璋年輕時代當小沙彌時，也有一首氣度恢宏的禅詩：

　　“天爲羅帳地爲毯，日月星辰伴我眠；

　　 夜間不敢長伸足，唯恐踏破海底天。”

　　語氣磅礡雄邁，頗有帝王之勢，朱元璋日後成爲九五之尊，也就不足爲奇了。

　　以上我們從各個角度來透視禅師的藝術生活裏所呈現的禅的境界，不知各位是否都能領會一點禅的法味與欣喜。禅容易學，但是禅也不容易領會。各位要能把自己的生活藝術化、禅味化，把平淡、瑣碎的生活，升華成一幅禅的畫、一首禅的詩，讓自己徜徉于禅園裏。

　　四、從違逆的人情裏看禅的世界

　　唐朝的黃檗禅師創建一座寺院，即將落成時，請一位寫得一手好字的弘贊禅師，爲他題寫“第一義谛”四個字。當弘贊寫完第一回時，黃檗深感不滿意，要他重寫；再寫第二次，又被黃檗否定了。如此連續不斷地寫了八十四張，還是沒有一張合適的，弘贊急得汗下如雨，已經身心俱疲了。這時候恰巧外面有客人來訪，黃檗便走出去接待客人。弘贊心想：堂堂一位書法大家，竟然如此無能，連“第一義谛”四個字都寫不好。信手拈起筆來，揮毫了一張，渾然天成。黃檗會完客走進來，瞧見桌上這卷字，運筆雄渾有力，由衷贊歎道：

　　“好極了！神妙的筆法。”

　　因爲黃檗禅師在場逼視，弘贊被他咄咄逼人的目光緊盯不放，心中有所挂礙，反而不能大展身手，揮灑自如。但是也正因爲黃檗的逼迫，一如禅所慣用的“置之死地而後生”的方法，緊逼至窮巷死角，身心如桶底之脫落，便能如同蛟龍之入潭，興風作浪了。有時看似違逆的人情，正是禅的大機大用。

　　仙崖禅師擅長繪畫寫字，有一次，有一位信徒喜慶作壽，禮請他去題字，說些好話以討個吉利。只見仙崖禅師當場揮毫：“父死，子死，孫死。”六個字。這家員外看了一怔，滿臉不悅地罵道：

　　“你這個老和尚，今天是我作壽的良辰吉日，請你來題個吉祥話，你爲什麼好話不說，專說些晦氣的話呢？”

　　仙崖禅師振振有詞地回答：

　　“這句話十分吉祥如意，父親百年壽終了，才輪到兒子死；兒子年老死了，孫子才接著死去，這不是長幼有序、生死依時嗎？難道你要白發人反送黑發人，子孫都先老死了，才老來寂寞，後事淒涼嗎？”

　　 禅師們的思想行止都是從禅悟的境界而來，我們如果從禅師違逆人情的言笑之中，遽然給予世俗的評價，反而更不能見到禅的真章。禅是揚棄既定的觀念，一匹獨步于穹蒼的脫缰野馬。禅往往以無理對等有理，無情對待有情來顯示他神奇高妙的智能與深沈蘊藉的慈悲。

　　玄沙師備禅師有一天上堂開示弟子們說：

　　“許多佛門耆宿長老都對我說，在接應群機、救度衆生的時候，如果遇到盲、聾、啞這叁種人，要如何來教化他。眼睛瞎了的盲者，你拈起鎚子、豎起拂塵，他又看不見；耳朵重聽的聾子，你和他講話，他又聽不到語言叁昧；喉嚨瘖啞的啞巴，叫他回應又應不出聲。你們各位有什麼妙法可以度化這叁種人。如果各位想不出度化這叁種人的好辦法來，佛法也沒有什麼靈驗可言。”

　　大衆僧你看我、我看你，瞠目咋舌，答不出話來。其中有一位雲水僧因此把這段公案拿去請教雲門禅師，雲門禅師聽了，突然對這位雲水僧說：

　　“你既然來請益于我，見面怎麼不禮拜呢？”

　　 雲水僧聽了，趕快就地一拜，擡起頭來，看到雲門禅師拿著拄杖迎頭打了下來，雲水僧一驚，趕忙退後一閃，雲門看了哈哈一笑說：

　　“你並沒有眼盲嘛！來，走上前來。”

　　 雲水僧依言走上前去，雲門又緊接著說：

　　“你的耳朵也沒有聾呀！來，這其中的意思你懂了嗎？”

　　 雲水僧聽到雲門禅師在問他，隨口應了一聲：

　　“學人不懂。”

　　“咦！你根本就沒有啞呀！”雲水僧言下有悟。

　　世上有許多有眼不能視、有耳不能聞、有口不能言的病患，需要禅師這種迅雷不及掩耳的霹雳手段，快刀斬盡妄執、分別的識苗，截斷愛恨、貪惡的穢流，還給我們一個清淨坦蕩的生命。

　　從前有個出家人睡覺時，從來不鎖房門。有一天，夜行賊前來寺院偷盜。這小偷翻箱倒櫃，東摸西索，就是找不到一樣值錢的東西，于是便想作罷，正要開門脫身時，躺在床上的師父突然靜靜說道：

　　“喂！把門鎖好再走吧！”

　　這小偷竟然振振有詞地回道：

　　“你，就是這般懶惰，連睡覺都不關門，難怪窮得一件值錢的東西也沒有！”

　　“你這個人真是豈有此理，我爲什麼要辛辛苦苦掙錢，積聚寶物讓你來偷呢？”和尚理直氣壯地回答。

　　各位也許不相信，覺得世間那有這般情事，小偷和主人撞見了還相敬如賓，並且展出一番诙諧有趣的幽默對答，真教人難以置信，其實禅者的生命升華境界就在于此，在違逆的人情之中屢見至情至性的奇峰。事實上人與人的相處對待，如果能夠做到坦坦蕩蕩、磊落自在，互相都以一顆真摯良善、清淨無染的心相向，這就是人格的提升，生命的升華了！

　　不論從禅師的平常事務、矛盾語言、藝術生活或違逆人情當中，我們都可以發現，原來禅的境界就是境我融一，渾然與宇宙萬有合爲一體的和諧氣象，而我們所要過的，不正是這種和風霁月的生命世界嗎？什麼才是獨立自主的心靈、逍遙自在的生活及悠然自得的生命？我們常常放眼星空，卻不能綜覽生命全景，而欲窺性命的生機，唯有用心參禅。以下我提供修禅的十點座右銘，作爲圓滿的結束：

　　(1)早起未更衣，靜坐一枝香。

　　(2)穿著衣帶畢，必先禮佛祖。

　　(3)睡不超過時，食不十分飽。

　　(4)接客如獨處，獨處如接客。

　　(5)尋常不苟言，出言必定行。

　　(6)臨機勿退讓，遇事當思量。

　　(7)勿妄想過去，須遠慮將來。

　　(8)負丈夫之氣，抱小兒之心。

　　(9)就寢如蓋棺，離褥如脫屣。

　　(10)待人常恭敬，處世有氣量。

　　這些座右銘不僅禅者要守之做爲悟道資糧，常人如能遵行，雖不能悟道，也離道不遠。祝福各位都能有升華的生命世界！

《生命升華的世界》全文閱讀結束。