..续本文上一页佛道无上誓愿成，意谓菩萨誓愿证得最高菩提。
(二)《道行般若经》所说的四弘誓愿，则有所不同：「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。」(《道行般若经卷八·守行品》)
(三)《法华经》中所举的四弘誓愿，与《道行般若经》大致相同，惟所用文字较为简单，其曰：「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。」(《法华经》卷三·药草喻品)虽然文简，而意义严谨，实有所一致也。
(四)《菩萨璎珞本业经》所说的四弘誓愿，正是把四圣谛的苦集灭道关连起来，经中说：「所谓四弘誓愿，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。」(《璎珞经》卷上)由此可知，四弘誓愿是为了要让「苦集灭道」得到一股后加的力量，而能成就佛道。
(五)《陀罗尼杂集》中又有不同的说法，他说：
1．心如大地，这是说菩萨的誓愿，心如大地，长养众生道芽善种。
2．心如桥船，这是说菩萨的誓愿，心如桥船，运渡众生达于彼岸。
3．心如大海，这是说菩萨的誓愿，心如大海，涵育众生，同得真源。
4．身如虚空，这是说菩萨的誓愿，身如虚空，包容万物，与诸众生平等无二，同证法性。(《陀罗尼杂集》卷三)
(六)《摩诃止观》和《六祖坛经》所说类似，亦以：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。」(《摩诃止观》卷十下)《六祖坛经》为「法门无量誓愿学」，《摩诃止观》为「法门无量誓愿知」，两者只有一字之差，可能只是诸师的用字不同而已。
(七)密宗的《受菩提心戒仪》里，说法又不同了：「众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，无上菩提誓愿成。」成为五句，又称五大愿。当初译者，心意不同，加出「如来无边誓愿事」，这又是有另一番的解释了。
(八)日本天台宗所诵持者：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，无上菩提誓愿证。」日本的佛教传承自中国的大乘经典，他们遵守译经的规章，不另加己意，实属难能可贵。
《楞严经》说：「因地不正，果遭迂曲。」发心立愿要合于大、正、圆、真，也就是所发的愿，不受世间物欲、名位、权势所诱惑，甚至不管遭遇任何艰难困苦，即使攸关生死，也绝不忘失自己的誓愿，一心只为求证无上菩提，只为救渡众生出离生死洪流，如此发愿，才不会偏离正道。
根据《翻译名义集》说，学佛应发三种心：发大智心、发大悲心、发大愿心。这就如《成佛之道》说，行菩萨道应发三种心，即：般若心、大悲心、菩提心。
所谓发心，即依四弘誓愿，以菩提心为主，上求佛道，下化众生。因为：
(一)众生无边誓愿度 所谓「弘法是家务、利生为事业」，学佛的人，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，因此，只要是大乘行者，都应该发起「众生无边誓愿度」的大心。
但是，发度生的愿心容易，讲大话、喊口号也容易，然而能够在佛前和众人之前，敢说我要度无边的众生，这就很难了。
再说，所谓「度众生」，并不是说看到众生挨饿，我就给他饭吃；看到众生患病，我就给他医疗。只有吃饭、医疗，不能增加智能，不能了脱生死，这对众生没有大益，所以《金刚经》说：「若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生，而实无一众生可度者。」这一种度生而不著相，发最胜心、最上心、无颠倒心、无量无边的发心，才是真正的「众生无边誓愿度」。
(二)烦恼无尽誓愿断 学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如自性，自能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论要广度众生了。所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。
所谓「烦恼」，最大的中心主帅就是「我执」；主帅下有贪瞋痴，是各军的总司令，它所统领的中阶干部，曰「中烦恼」，下面的部卒，就是「随烦恼」，总计有八万四千。想想吾人也着实脆弱，只凭一己之力，面对八万四千的烦恼，若不以大愿力支持，稍有不慎，则全军覆没，永远沉沦，可不哀哉。
(三)法门无量誓愿学 学佛既然要发度众之心，首先自己要具备各种知识、能力。在古代印度佛教有所谓的「五明」，即：声明(语言学、声韵、训诂、音乐)、工巧明(科技工艺的知识)、医方明(卫生保健、医药的知识)、因明(逻辑推理、论理学)、内明(专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学)。
以上五明，涵盖面虽广，然而在今天多元化的社会，似乎已不敷所需，这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。例如现在的科学、心理学、管理学、信息学，再再都需要具备。
在《华严经》中，一直鼓励菩萨要广学多闻，光是今日人间的语言学、考古学，这就叫人心烦意乱，何况佛法里的经律论三藏、戒定慧三学、各宗各派、各种法门，要不舍一法。所以，今日的学道者，不可排斥他人，不可排斥他法，只要是正派的，都是身上的六根八识，又何必重此轻彼呢？
(四)佛道无上誓愿成 学佛最终目的是为了成佛，成佛虽然不容易，须经「三只修福慧，百劫修相好」，方能成就。但是今人一听到佛道遥远，须经三大阿僧只劫，即生退心。这种急功近利，不能有决心、毅力，勇往直前，义无反顾者，确实是不容易到达佛道的目标，所以在《法华经》中，佛陀不得不善巧方便的建设「化城」一座，以接引怯弱的众生，渐次成就佛道。(〈化城喻品〉)
其实，佛陀当初为了成道，不只是降诞、出家、修道，便能完成；他还必须要经过降魔的阶段。所谓外境有声色货利的魔魇，内心有贪瞋愚痴的鬼怪；在千生万死中，难免没有怯弱的时候。一旦心生退怯，就容易为魔魇鬼怪所击倒，所以成佛着实不易。然唯其不易，所以难成能成，如此才更加懂得佛道的宝贵。
四、从四谛义到四弘愿的实践
大乘的四弘誓愿，即是依苦、集、灭、道四圣谛而发起的深誓弘愿。智者大师曾在《摩诃止观》卷一说明：四圣谛的意义发展，就成为四弘誓愿。因为修习苦、集、灭、道四圣谛而发菩提心的大乘菩萨，就要实践菩萨道，就要以四弘誓愿来阐扬四圣谛的真义。
因此《璎珞经》说：
若有善男子善女人，受持讽诵四圣谛名者，便能与人作良佑福田。何以故？世尊，此善男子女人，兴建弘誓不自为身；欲于空际济度众生，皆得至无余泥洹界而般泥洹。(〈成道品第十三〉)
从这一段经文中，足可看出四圣谛中已有四弘誓愿的义蕴了。
此外，佛陀在《阿含经》中，常以广、无量、无上来形容，与「四弘誓愿」的说法不谋而合。例如：
佛陀开示法要时，说：「我广为说法，示教利喜已！……汝当受持，广为人说。」(《长阿含经卷第三·游行经第二中》)、「我法善说，发露广布，无有空缺。」(《中阿含经卷第五十四·阿梨吒经第九》)、「诸有比丘、比丘尼修四神足，多广演其义。」(《增壹阿含经》卷第十八)、「我等常所说法，所谓四谛，以无数方便而观察此法，分别其义，广与人演。」(《增壹阿含经》卷第十九)。
弟子闻法则说：「我今闻已，得广知义。」(《中阿含双品大空经第十》)；修行则以「已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故。」(《中阿含·例品例经第十一》)、「如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」(《中阿含·例品阿那律陀经第八》)、「极广极大，不望其报，智者称誉，善具善趣，善受善持。」(《中阿含·晡利多品持斋经第一》)、「若有信梵志、居士往至众园，广施作福，我等自手作福。」(《中阿含·后大品加楼乌陀夷经第一》)、「若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。」(《中阿含·双品马邑经第二》)、「比丘但念自饶益及饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。比丘！如是聪明比丘黠慧广慧」(《中阿含·心品心经第一》)、「比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，」(《中阿含·梵志品瞿默目揵连经第四》)、「当观等正觉，柔软金色身；不调者能调，广度海流人」(《杂阿含经》卷第四十四)、「诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗，悉皆广诵。」(《杂阿含经》卷第四十九)、「故知一切众生所著、所集，决定解脱、广解脱、极广解脱。」(《杂阿含经》卷第四十八)、「众生不自觉，如来之言教；常当普惠施，专向真人所。志性以清净，所获福倍多；等共分其福，后得大果报。所施今善哉！心向广福田」(《增壹阿含经》卷第四)、「复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。」(《长阿含经》卷第八)、「慈心广大，无二无量，无有结恨，遍满世间。」(《长阿含经》卷第八)等。
佛陀不但一再勉励弟子要「广大修习」、「广施作福」，乃至说到功德、慈心、愿力时，则说「无量功德海」、「获无量福」、「无量众善」、「修四无量」、「欢喜无量」、「慈心广大，无二无量」、「无量思惟」、「忧恼无量」、「度人无量」、「无量无限」、「无量闻」、「无量智」、「安隐无量」、「无量心」、「使人悦无量」、「致问无量」、「无量寿」、「受乐无量」、「无量生」、「无量善修」等；以及以「无上*轮」、「无上正真觉」、「佛为无上尊」、「如来无上智」、「求成无上道」、「无上证」、「无上梵行」、「戒无上」、「恭敬无上」、「忆念无上」、「无上士」…
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