..续本文上一页、「成无上道」、「无上菩提」、「无上清净」来形容佛法的尊贵等。从以上这些词意，均可看出《阿含经》中已隐然蕴含大乘的思想。
甚至，《增壹阿含经卷四十二·结禁品第四十六》说「如来有漏尽，成无漏心解脱、智能解脱；生死已尽、梵行已立、所作已办，更不复受有。」以及《杂阿含经》卷五十说：「诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。」
此中，「生死已尽」，就是「众生无边誓愿度」；
「重担已舍」，就是「烦恼无尽誓愿断」；
「梵行已立」，就是「法门无量誓愿学」；
「所作已办」，就是「佛道无上誓愿成」。
除此之外，在四阿含经中蕴藏四弘誓愿之思想的经文，俯拾即是，列举如下：
(一)众生无边誓愿度
「无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，……有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至昆虫；彼于嫉恚净除其心。」(《中阿含·业相应品伽蓝经第六》)
「不惑苦、集、灭、道，……弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至昆虫，……彼于非梵行净除其心。」(《中阿含·王相应品鞞婆陵耆经第六》)
「我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。」(《中阿含·王相应品鞞婆陵耆经第六》)
「信者能令入信，建立于信；立戒者以净戒；悭者以施；恶智者以正智令入建立。」(《杂阿含》)
「如来长夜慈愍安慰一切众生，亦常歎说安慰一切众生。……世尊说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。」(《杂阿含》卷三十二)
「若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他。……若优婆塞具足正信，建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人。」(《杂阿含》卷三十三)
「如是真实教法显现，断生死流，……当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。」(《杂阿含》卷十四)
「比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。」(《杂阿含》卷四十七)
「如来出现世时必当为五事。云何为五？一者当转*轮，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。」(《增一阿含》卷廿七)
「诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类，今已施行，汝等常乐闲居树下，勤加精进，勿有懈怠。」(《增一阿含》卷三十)
「诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生。」(《增一阿含》卷三十一)
「一人不度，吾终不舍。」(《增一阿含》卷三十三)
「我亦由善知识成无上正真、等正觉；以成道果，度脱众生不可称计，皆悉免生、老、病、死。」(《增一阿含》卷四十)
「以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。」(《增一阿含》卷四十)
「尔时，如来名称远布，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，度人无量，出现世间。」(《增一阿含》卷四十六)
「今尊者所说亦复如是，无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧，唯愿尊者听为优婆塞，尽形寿不复杀生！」(《增一阿含》卷四十六)
「彼释迦文佛如来、至真、等正觉，愍念一切蜎飞蠢动，如母爱子，心无差别。……如来所说言教，必然不疑，愍念群生，所济无量。」(《增一阿含》卷四十七)
「如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益，多所安乐，如佛者也。」(《长阿含》卷五)
(二)烦恼无尽誓愿断
「多闻圣弟子离邪见，断邪见，行于正见而不颠倒，……自知、自觉、自作证成就游；彼于邪见净除其心。」(《中阿含·业相应品伽蓝经第六》)
「尊师乐住远离，中、下弟子亦学舍离，中、下弟子以此可称。尊师若说可断法，中、下弟子便断彼法，中、下弟子以此可称。」(《中阿含·秽品求法经第二》)
「未净众生令净，已净者重令净。」(《杂阿含》卷三十)
「无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比丘！当如是学：断除诸有，莫令增长！」(《杂阿含》卷三十八)
「若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。」(《杂阿含》卷四十一)
「此五盛阴永以灭尽，更不复生，故名灭尽。」(《增壹阿含》卷廿六)
「尽有漏，成无漏心解脱、智能解脱，于现法中以身作证而自游化，度魔境界至无为处。」(《增一阿含》卷三十九)
「诸恶之法念当舍之。如是，比丘！当作是学！」(《增壹阿含》卷四十)
「有十念广分别修行，尽断欲爱、色爱、无色爱、憍慢、无明。」(《增壹阿含》卷四十二)
「于现法中得尽有漏，亦令后世诸漏之病皆悉除尽。」(《增壹阿含》卷四十二)
「当念舍离十恶之法，修行十善法。如是，比丘！当作是学！」(《增壹阿含》卷四十三)
「云何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见……。」(《长阿含》卷九)
「净修梵行，于现法中自身作证：生死已尽，所作已办，不受后有，成阿罗汉。」(《长阿含》卷十七)
(三)法门无量誓愿学
「心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」(《中阿含·业相应品思经第五》)
「长老比丘广学多闻，……如是诸法广学多闻，翫习至千，意所惟观，明见深达。」(《中阿含·舍梨子相应品成就戒经第二》)
「无事比丘行于无事，当学护诸根，……当学精进而不懈怠，……当学正念及正智也，……当学知时及善时也，……当学知坐及善坐也……。」(《中阿含·舍梨子相应品瞿尼师经第六》)
「彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余，诸贤！是谓比丘一切大学。」(《中阿含·舍梨子相应品象迹喻经第十》)
「当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。……诸法之本，如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持！」(《增壹阿含经》卷第二)
「常当念修行其法，在闲居之处，坐禅思惟，勿有懈怠。」(《增壹阿含经》卷三十)
「诸比丘！常当学正意，除去嫉妒；修行威仪，所说如法。」(《增壹阿含》卷二十六)
「比丘当知：我法甚为广大，无崖无底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不舍精进之行，系意不忘。……当如是学！」(《增壹阿含》卷四十二)
「汝等当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足……比丘亦如是，当修善」(《长阿含·第二分转轮圣王修行经第二》)
「一者内身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。」(《长阿含·第一分阇尼沙经第四》)
「漏尽比丘逆顺观察。如实觉知。如实见已。世间贪嫉．恶不善法不漏不起。修四念处。多修多行。五根．五力．七觉意．贤圣八道。多修多行。」(《长阿含经卷九第二分十上经第六》)
(四)佛道无上誓愿成
「若有一人不喜斗诤，称誉止诤者，此法可乐、可爱、可喜，能令爱念，能令敬重，能令修习，能令摄持，能令得沙门，能令得一意，能令得涅槃。」(《中阿含·秽品黑比丘经第八》)
「远离一切垢，逮得涅槃道，究竟于苦边，是名备众德。」(《杂阿含》卷三十五)
「当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足，……乃至无余涅槃，当如是学！」(《杂阿含》卷四十七)
「涅槃者，是比丘善趣。汝今比丘！当求方便，得至涅槃。」(《增一阿含》卷二十六)
「寻欲得道果，不由生死渊；愿欲至涅槃，懈怠而不克。」(《增一阿含》卷二十七)
「当发誓愿，无愿不果。所以然者，……若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。」(《增一阿含》卷三十八)
「当专其心，无放逸行，亦求方便，成贤圣八品之道；依贤圣道已，便能自度生死之海。」(《增一阿含》卷三十九)
「著此慈仁之铠，降伏魔官属，坐树王下，成无上道。……知慈最第一，慈者最胜之法也！阿难当知：故名为最胜，行慈心者，其德如是，不可称计。当求方便，修行慈心。」(《增一阿含》卷四十一)
「若有众生奉行十法，便生天上；又行十法，便生恶趣；又行十法，入涅槃界。……其十法得至涅槃者，善修奉行。」(《增一阿含》卷四十三)
以上所引经文，可知世人学道，大都有学道的因缘；苦，是学道的增上缘。小儿小女玩得快乐的时候，他不会想到父母；一旦被人欺侮，受到挫折，他就会哭著喊爸爸妈妈了。
学生、部属、徒众，当他顺利、安乐的时候，他不会找长官、领导；一旦遇到困难不能解决，他就要找人诉苦了。
他的挫折、苦难，必定是有原因的；然而他不去找原因，只在果上计较，所以必须要人为他点破，告诉他，之所以发生苦果，必定有一个业集的原因。所以，他有苦，才要人间来帮助，来度化，这就是因苦而入佛道。
当小儿小女受苦的时候，就必须有父母愿意为儿女解决困难；当学生有了困惑的时候，就必须有一位愿意为学生解惑的老师。所以，受苦的儿女、学生求助于大人；有力的大人必须愿意为学生解决困难痛苦。所以以苦集为开始的四圣谛，当然就需要救苦救难的大愿者了，因此四圣谛和四弘誓愿，自然而然就有了这一层密切的深厚关系。
轮回流转的苦难众生，当然也想找寻一个安全的彼岸，只是苦于不知道度船在那里。所以，能为人师的圣贤，他乘著大愿船，具备有很多的救生设备，而快要沉没的众生，能带他登上彼岸；正如迷途的众生，找不到出路，见不到天日，如果有一位导师，能够指引他学道，超越障碍，见到光天化日的涅槃，这就是出世的灭道，这就需要发「四弘誓愿」的圣者给予因缘了。
中国的四大菩萨，他们就是四弘誓愿的代表者；他们不但是四圣谛「苦集」的解决者，也是「灭道」的完成者。例如：
1．观音菩萨因为有大悲心游诸世界，他看到世界上的众生受著三毒(贪、瞋、痴)之苦，受七难(火难、水难、风难、刀难、鬼难、囚难、贼难)之迫害，所以他能寻声救苦，满足众生的求愿，所以也就实践了「众生无边誓愿度」的大愿。
2．地藏菩萨因为有大愿力，所以发心到地狱里度众生。所谓地狱的痛苦，就是贪瞋痴慢，就是刀山剑树；因为这些烦恼业集的痛苦，有了大愿的地藏王菩萨来救助，所以地狱也就有了佛日的光辉了。
3．文殊菩萨因为有大智能，具足种种不可思议功德，让人从邪归正、从迷取觉、从苦得乐、从非而是，给予种种的方便，给予种种的所学，所以是「法门无量誓愿学」。
4．普贤菩萨因为有大行力，以鼓励对人格的尊重，要赞美他人的美德，要有施舍众生的欢喜，要有惭愧自谦的实力，所以他能导万行而归净土，让所有苦难的众生都能得救，这就是所谓的「佛道无上誓愿成」。
此外，古来多少高僧大德为「正法能久住，众生得离苦」而发下弘愿。譬如：富楼那甘愿舍身，边疆弘法；睒子菩萨发愿，以泪化为大海，滋润众生；沩山灵佑禅师愿作一只老怙牛，为众生作依怙；智舜和尚割肉，为救一雉等。种种的弘愿，不惜身命，都是为了完成菩萨道；即使佛陀在因地修行时，也曾割肉餵鹰、舍身饲虎，如果没有大愿力，何能作此牺牲？
又如：须达拏太子满人所求，不逆人意(布施)、小沙弥宁舍生命，不犯戒律(持戒)、白隐禅师宁受苦难，不作辩白(忍辱)、百丈禅师一日不作、一日不食(精进)；更有禅宗的诸大禅师不自堕落，起定说法(禅定)，以及玄奘、太虚大师的慧解度众(般若)等，都留下千古模范。正如国际佛光会三昧修行法所唱诵的：「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」可以说，这都是因为了解四圣谛，而能把四弘誓愿发展到了极致的明证。
总之，悲智愿行圆满，就是佛陀；集合四大菩萨的功德成就，就是到达一个正觉圆满的理想世界了。
结 语
佛陀说法，所谓「观机逗教」、「应病与药」；有契理的佛法，也有契机的佛法。尤其，「四依止」更为我们订下了宗旨，就是「依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。」只要能本诸四圣谛、三法印、十二因缘，而到四弘誓愿，尽管有种种的应机说法，但都有程序性、时间性；因为懂得时间，程序，才能有适应性而融通的佛法。
因此，佛陀的教法，常常同样的一个道理，有时在这里如是说，换了一个地方或不同根机的对象，便有不同的说法。因为佛陀善于「应机说法」，有时候说「有」，有时候说「空」；有时候论「性」，有时候谈「相」；有时候讲「体」，有时候议「用」，所以学佛不要执著文字表相，要懂得「自依止，法依止，莫异依止。」以佛法发心立愿、精进不懈、积聚福德因缘，从了知苦集灭道而到实践四弘誓愿，如此成就佛道，则不为难矣！
现在的佛教界，异说纷纭，当然由于聪明才智、慧解的不同，所以对佛法的认知就有深浅、利钝的分别了。就如有两个沙弥分居在东西二个寺院。东寺的沙弥与西寺的沙弥经常奉师父的指示，到市场买菜，东寺的沙弥比较愚笨，西寺的沙弥比较聪慧。
有一次外出买菜，在十字路口相遇的时候，东寺的沙弥就问西寺的沙弥道：「今天要到那里去？」
西寺的沙弥回答道：「我的腿走到那里，就到那里去！」
东寺的沙弥一听此话，不知如何回答。回寺告诉师父，师父怪他愚笨，怎么不会反问他：「如果你的腿不走，请问你要到那里去？」
东寺的沙弥听后，又有一天，同样在十字路口相遇，东寺的沙弥再问西寺的沙弥：「你今天到那里去？」
西寺的沙弥说：「风吹到那里，我就到那里！」
因为回答的内容变了，东寺的沙弥又是一时语塞，不知如何回答。回去后师父又再怪他：「为什么你不问他：如果没有风，你又要到那里去呢？」
东寺的沙弥只有再等机会。果然有一天又在十字路口相遇，东寺的沙弥便胸有成竹的问西寺的沙弥：「你今天要到那里去？」
西寺的沙弥到了这时候才直截了当的说：「我要到市场买菜去！」
「到市场买菜去！」就这么平常简单的事，却要经过那么多的过程才能懂得，何况对于「从四圣谛到四弘誓愿」之大小乘佛教融和的开展，如果没有通达的聪慧、悟性来把它们连贯起来，自然也就不容易圆满理解了！
《从四圣谛到四弘誓愿》全文阅读结束。