..續本文上一頁、「成無上道」、「無上菩提」、「無上清淨」來形容佛法的尊貴等。從以上這些詞意，均可看出《阿含經》中已隱然蘊含大乘的思想。
甚至，《增壹阿含經卷四十二·結禁品第四十六》說「如來有漏盡，成無漏心解脫、智能解脫；生死已盡、梵行已立、所作已辦，更不複受有。」以及《雜阿含經》卷五十說：「諸漏已盡，所作已作，已舍重擔，斷諸有結，正智心善解脫。」
此中，「生死已盡」，就是「衆生無邊誓願度」；
「重擔已舍」，就是「煩惱無盡誓願斷」；
「梵行已立」，就是「法門無量誓願學」；
「所作已辦」，就是「佛道無上誓願成」。
除此之外，在四阿含經中蘊藏四弘誓願之思想的經文，俯拾即是，列舉如下：
(一)衆生無邊誓願度
「無量方便爲彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，……有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲；彼于嫉恚淨除其心。」(《中阿含·業相應品伽藍經第六》)
「不惑苦、集、滅、道，……棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至昆蟲，……彼于非梵行淨除其心。」(《中阿含·王相應品鞞婆陵耆經第六》)
「我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，爲天、爲人求義及饒益，求安隱快樂。」(《中阿含·王相應品鞞婆陵耆經第六》)
「信者能令入信，建立于信；立戒者以淨戒；悭者以施；惡智者以正智令入建立。」(《雜阿含》)
「如來長夜慈愍安慰一切衆生，亦常歎說安慰一切衆生。……世尊說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。」(《雜阿含》卷叁十二)
「若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。……若優婆塞具足正信，建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人。」(《雜阿含》卷叁十叁)
「如是真實教法顯現，斷生死流，……當觀自利、利他、自他俱利，精勤修學。」(《雜阿含》卷十四)
「比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他。」(《雜阿含》卷四十七)
「如來出現世時必當爲五事。雲何爲五？一者當轉*輪，二者當度父母，叁者無信之人立于信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授將來佛決。若如來出現世時，當爲此五事。」(《增一阿含》卷廿七)
「諸佛世尊常所施行慈念一切有形之類，今已施行，汝等常樂閑居樹下，勤加精進，勿有懈怠。」(《增一阿含》卷叁十)
「諸佛世尊成大慈悲，以大悲爲力弘益衆生。」(《增一阿含》卷叁十一)
「一人不度，吾終不舍。」(《增一阿含》卷叁十叁)
「我亦由善知識成無上正真、等正覺；以成道果，度脫衆生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。」(《增一阿含》卷四十)
「以四等之心，覆護一切，無量無限不可稱計，身、口、意淨。」(《增一阿含》卷四十)
「爾時，如來名稱遠布，如來、至真、等正覺、明行成爲、善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛、衆佑，度人無量，出現世間。」(《增一阿含》卷四十六)
「今尊者所說亦複如是，無數方便而說法教。我等今日自歸如來法及比丘僧，唯願尊者聽爲優婆塞，盡形壽不複殺生！」(《增一阿含》卷四十六)
「彼釋迦文佛如來、至真、等正覺，愍念一切蜎飛蠢動，如母愛子，心無差別。……如來所說言教，必然不疑，愍念群生，所濟無量。」(《增一阿含》卷四十七)
「如來多所饒益，多所安樂，以慈愍心利益天人，不見過去、未來、現在多所饒益，多所安樂，如佛者也。」(《長阿含》卷五)
(二)煩惱無盡誓願斷
「多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行于正見而不顛倒，……自知、自覺、自作證成就遊；彼于邪見淨除其心。」(《中阿含·業相應品伽藍經第六》)
「尊師樂住遠離，中、下弟子亦學舍離，中、下弟子以此可稱。尊師若說可斷法，中、下弟子便斷彼法，中、下弟子以此可稱。」(《中阿含·穢品求法經第二》)
「未淨衆生令淨，已淨者重令淨。」(《雜阿含》卷叁十)
「無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：斷除諸有，莫令增長！」(《雜阿含》卷叁十八)
「若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。」(《雜阿含》卷四十一)
「此五盛陰永以滅盡，更不複生，故名滅盡。」(《增壹阿含》卷廿六)
「盡有漏，成無漏心解脫、智能解脫，于現法中以身作證而自遊化，度魔境界至無爲處。」(《增一阿含》卷叁十九)
「諸惡之法念當舍之。如是，比丘！當作是學！」(《增壹阿含》卷四十)
「有十念廣分別修行，盡斷欲愛、色愛、無色愛、憍慢、無明。」(《增壹阿含》卷四十二)
「于現法中得盡有漏，亦令後世諸漏之病皆悉除盡。」(《增壹阿含》卷四十二)
「當念舍離十惡之法，修行十善法。如是，比丘！當作是學！」(《增壹阿含》卷四十叁)
「雲何七知法？謂七勤：勤于戒行、勤滅貪欲、勤破邪見……。」(《長阿含》卷九)
「淨修梵行，于現法中自身作證：生死已盡，所作已辦，不受後有，成阿羅漢。」(《長阿含》卷十七)
(叁)法門無量誓願學
「心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」(《中阿含·業相應品思經第五》)
「長老比丘廣學多聞，……如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達。」(《中阿含·舍梨子相應品成就戒經第二》)
「無事比丘行于無事，當學護諸根，……當學精進而不懈怠，……當學正念及正智也，……當學知時及善時也，……當學知坐及善坐也……。」(《中阿含·舍梨子相應品瞿尼師經第六》)
「彼因慚愧羞厭故，便住善相應舍，是妙息寂，謂舍一切有，離愛、無欲，滅盡無余，諸賢！是謂比丘一切大學。」(《中阿含·舍梨子相應品象迹喻經第十》)
「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無爲處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。雲何爲一法？所謂念佛。……諸法之本，如來所說。唯願世尊爲諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持！」(《增壹阿含經》卷第二)
「常當念修行其法，在閑居之處，坐禅思惟，勿有懈怠。」(《增壹阿含經》卷叁十)
「諸比丘！常當學正意，除去嫉妒；修行威儀，所說如法。」(《增壹阿含》卷二十六)
「比丘當知：我法甚爲廣大，無崖無底，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身體枯壞，終不舍精進之行，系意不忘。……當如是學！」(《增壹阿含》卷四十二)
「汝等當勤修善行，以修善行，則壽命延長，顔色增益，安隱快樂，財寶豐饒，威力具足……比丘亦如是，當修善」(《長阿含·第二分轉輪聖王修行經第二》)
「一者內身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。」(《長阿含·第一分阇尼沙經第四》)
「漏盡比丘逆順觀察。如實覺知。如實見已。世間貪嫉．惡不善法不漏不起。修四念處。多修多行。五根．五力．七覺意．賢聖八道。多修多行。」(《長阿含經卷九第二分十上經第六》)
(四)佛道無上誓願成
「若有一人不喜鬥诤，稱譽止诤者，此法可樂、可愛、可喜，能令愛念，能令敬重，能令修習，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃。」(《中阿含·穢品黑比丘經第八》)
「遠離一切垢，逮得涅槃道，究竟于苦邊，是名備衆德。」(《雜阿含》卷叁十五)
「當勤恭敬、系心、畏慎，隨他德力諸修梵行上、中、下座，威儀滿足，……乃至無余涅槃，當如是學！」(《雜阿含》卷四十七)
「涅槃者，是比丘善趣。汝今比丘！當求方便，得至涅槃。」(《增一阿含》卷二十六)
「尋欲得道果，不由生死淵；願欲至涅槃，懈怠而不克。」(《增一阿含》卷二十七)
「當發誓願，無願不果。所以然者，……若長老比丘不發誓願者，終不成佛道。」(《增一阿含》卷叁十八)
「當專其心，無放逸行，亦求方便，成賢聖八品之道；依賢聖道已，便能自度生死之海。」(《增一阿含》卷叁十九)
「著此慈仁之铠，降伏魔官屬，坐樹王下，成無上道。……知慈最第一，慈者最勝之法也！阿難當知：故名爲最勝，行慈心者，其德如是，不可稱計。當求方便，修行慈心。」(《增一阿含》卷四十一)
「若有衆生奉行十法，便生天上；又行十法，便生惡趣；又行十法，入涅槃界。……其十法得至涅槃者，善修奉行。」(《增一阿含》卷四十叁)
以上所引經文，可知世人學道，大都有學道的因緣；苦，是學道的增上緣。小兒小女玩得快樂的時候，他不會想到父母；一旦被人欺侮，受到挫折，他就會哭著喊爸爸媽媽了。
學生、部屬、徒衆，當他順利、安樂的時候，他不會找長官、領導；一旦遇到困難不能解決，他就要找人訴苦了。
他的挫折、苦難，必定是有原因的；然而他不去找原因，只在果上計較，所以必須要人爲他點破，告訴他，之所以發生苦果，必定有一個業集的原因。所以，他有苦，才要人間來幫助，來度化，這就是因苦而入佛道。
當小兒小女受苦的時候，就必須有父母願意爲兒女解決困難；當學生有了困惑的時候，就必須有一位願意爲學生解惑的老師。所以，受苦的兒女、學生求助于大人；有力的大人必須願意爲學生解決困難痛苦。所以以苦集爲開始的四聖谛，當然就需要救苦救難的大願者了，因此四聖谛和四弘誓願，自然而然就有了這一層密切的深厚關系。
輪回流轉的苦難衆生，當然也想找尋一個安全的彼岸，只是苦于不知道度船在那裏。所以，能爲人師的聖賢，他乘著大願船，具備有很多的救生設備，而快要沈沒的衆生，能帶他登上彼岸；正如迷途的衆生，找不到出路，見不到天日，如果有一位導師，能夠指引他學道，超越障礙，見到光天化日的涅槃，這就是出世的滅道，這就需要發「四弘誓願」的聖者給予因緣了。
中國的四大菩薩，他們就是四弘誓願的代表者；他們不但是四聖谛「苦集」的解決者，也是「滅道」的完成者。例如：
1．觀音菩薩因爲有大悲心遊諸世界，他看到世界上的衆生受著叁毒(貪、瞋、癡)之苦，受七難(火難、水難、風難、刀難、鬼難、囚難、賊難)之迫害，所以他能尋聲救苦，滿足衆生的求願，所以也就實踐了「衆生無邊誓願度」的大願。
2．地藏菩薩因爲有大願力，所以發心到地獄裏度衆生。所謂地獄的痛苦，就是貪瞋癡慢，就是刀山劍樹；因爲這些煩惱業集的痛苦，有了大願的地藏王菩薩來救助，所以地獄也就有了佛日的光輝了。
3．文殊菩薩因爲有大智能，具足種種不可思議功德，讓人從邪歸正、從迷取覺、從苦得樂、從非而是，給予種種的方便，給予種種的所學，所以是「法門無量誓願學」。
4．普賢菩薩因爲有大行力，以鼓勵對人格的尊重，要贊美他人的美德，要有施舍衆生的歡喜，要有慚愧自謙的實力，所以他能導萬行而歸淨土，讓所有苦難的衆生都能得救，這就是所謂的「佛道無上誓願成」。
此外，古來多少高僧大德爲「正法能久住，衆生得離苦」而發下弘願。譬如：富樓那甘願舍身，邊疆弘法；睒子菩薩發願，以淚化爲大海，滋潤衆生；沩山靈佑禅師願作一只老怙牛，爲衆生作依怙；智舜和尚割肉，爲救一雉等。種種的弘願，不惜身命，都是爲了完成菩薩道；即使佛陀在因地修行時，也曾割肉餵鷹、舍身飼虎，如果沒有大願力，何能作此犧牲？
又如：須達拏太子滿人所求，不逆人意(布施)、小沙彌甯舍生命，不犯戒律(持戒)、白隱禅師甯受苦難，不作辯白(忍辱)、百丈禅師一日不作、一日不食(精進)；更有禅宗的諸大禅師不自墮落，起定說法(禅定)，以及玄奘、太虛大師的慧解度衆(般若)等，都留下千古模範。正如國際佛光會叁昧修行法所唱誦的：「我今發心，不爲自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。」可以說，這都是因爲了解四聖谛，而能把四弘誓願發展到了極致的明證。
總之，悲智願行圓滿，就是佛陀；集合四大菩薩的功德成就，就是到達一個正覺圓滿的理想世界了。
結 語
佛陀說法，所謂「觀機逗教」、「應病與藥」；有契理的佛法，也有契機的佛法。尤其，「四依止」更爲我們訂下了宗旨，就是「依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。」只要能本諸四聖谛、叁法印、十二因緣，而到四弘誓願，盡管有種種的應機說法，但都有程序性、時間性；因爲懂得時間，程序，才能有適應性而融通的佛法。
因此，佛陀的教法，常常同樣的一個道理，有時在這裏如是說，換了一個地方或不同根機的對象，便有不同的說法。因爲佛陀善于「應機說法」，有時候說「有」，有時候說「空」；有時候論「性」，有時候談「相」；有時候講「體」，有時候議「用」，所以學佛不要執著文字表相，要懂得「自依止，法依止，莫異依止。」以佛法發心立願、精進不懈、積聚福德因緣，從了知苦集滅道而到實踐四弘誓願，如此成就佛道，則不爲難矣！
現在的佛教界，異說紛纭，當然由于聰明才智、慧解的不同，所以對佛法的認知就有深淺、利鈍的分別了。就如有兩個沙彌分居在東西二個寺院。東寺的沙彌與西寺的沙彌經常奉師父的指示，到市場買菜，東寺的沙彌比較愚笨，西寺的沙彌比較聰慧。
有一次外出買菜，在十字路口相遇的時候，東寺的沙彌就問西寺的沙彌道：「今天要到那裏去？」
西寺的沙彌回答道：「我的腿走到那裏，就到那裏去！」
東寺的沙彌一聽此話，不知如何回答。回寺告訴師父，師父怪他愚笨，怎麼不會反問他：「如果你的腿不走，請問你要到那裏去？」
東寺的沙彌聽後，又有一天，同樣在十字路口相遇，東寺的沙彌再問西寺的沙彌：「你今天到那裏去？」
西寺的沙彌說：「風吹到那裏，我就到那裏！」
因爲回答的內容變了，東寺的沙彌又是一時語塞，不知如何回答。回去後師父又再怪他：「爲什麼你不問他：如果沒有風，你又要到那裏去呢？」
東寺的沙彌只有再等機會。果然有一天又在十字路口相遇，東寺的沙彌便胸有成竹的問西寺的沙彌：「你今天要到那裏去？」
西寺的沙彌到了這時候才直截了當的說：「我要到市場買菜去！」
「到市場買菜去！」就這麼平常簡單的事，卻要經過那麼多的過程才能懂得，何況對于「從四聖谛到四弘誓願」之大小乘佛教融和的開展，如果沒有通達的聰慧、悟性來把它們連貫起來，自然也就不容易圓滿理解了！
《從四聖谛到四弘誓願》全文閱讀結束。