..续本文上一页81)、天宫慧威(634-713)则无此殊荣，只是偏居东南一隅，影响不大。虽然《佛祖统纪》称二威都被封为引驾大师，朝散大夫，但此说不见其他史传，未知是否，即便是真，也绝不能和恒景的地位相提并论。
恒景门下人才众多，传其律者有过海大师鉴真(687-763)，传其教者有兰若和尚惠真。鉴真景龙二年(708)三月于长安实际寺依恒景受具足戒，算是恒景晚年所收的弟子，也表明此时恒景住锡西京实际寺。一般认为，惠真算是恒景的嫡传，受其天台教法，接续玉泉一派传承。
据李华《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》，惠真，南阳张氏，幼年慕道，专精大乘，十三剃度，隶西京开业寺，事高僧满意，十六受十戒，遍学经律，意其未圆，欲往天竺求经，至海上，遇义净三藏，与之同归，受学律集，二年尽解，后又从梵僧尚多，得其心要。"当阳宏景禅师，国都教宗，帝室尊奉，欲以上法灵镜，归之和尚，表请京辅大德一十四人同住南泉，以和尚为首，昔智者大师受法于衡岳祖师，至和尚六叶，福种荆土，龙象相承。"
惠真历事多师，然终归心于恒景，其从恒景受学之年不详，义净三藏于证圣元年(695)返国，惠真与之同归，又从学二载，尽其律学，则其从恒景受学，当于神功元年(697)之后。
惠真步至南泉，于风景幽胜处起兰若，躬行头陀，持戒精严，勤俭为业，荒年茹草，保持了天台禅僧的本色。中宗闻其名，欲召之入京，为其师恒景所止，谓其遥敬则可，不可强求。后至天宝十载(751)二月八日入灭，报龄七十九，僧夏六十，敕赐大惠禅师。
惠真曾著《毗尼孤济蕴》，以明律学，又撰《菩提心记》，以明教门，惜均已不存。碑传述其法门，云其"立教之宗，以律断身嫌，戒降心过。应舍而常在，无行而不息。离心色则净，皆净则离，离则无生。内外中间，无非实际。要因四摄，成就五身。始以上观悟入，终入莲华正受。平等法门，究竟于此"。
惠真继承恒景之学，颇重毗尼，主张以戒律防护身心，以此为立宗之本。又主张不著边见，于诸法不舍不住，无知而无不知；于自心不行不息，无修而无不修。如此远离心色两边，故法身清净，清净则出离轮回，出离则无死无生，得无生法忍，得无生忍，法身清净，故内外中间，无非真际，上下通透，皆是如如。要假四摄修习，成就五分法身；须待慧悟观照，终得彼岸正果。法门平等，此为究竟。
惠真强调三学俱备，止观双行，可谓得天台教法之精髓。碑文又载有人问其南北教门，岂无差别，他则答道："家家门前有长安道"。这表明他认为，诸家教法，各有所长，皆是彼岸之舟梁，涅 之要途，反对宗派偏见，主张会归一体。其铭文称："本来常净，自性无迁。渐则生顿，光依魄圆 。"表明他主张由戒生定，由定生慧，始渐终顿，定体慧用，属于传统禅法的一派，这也是天台宗一贯的观点。
惠真简重威肃，门庭高峻，得其法者，千不及一。李华载其弟子二人，正知、法璨，一持心印，一转义轮。此外还有属于禅宗普寂一系的一行也曾从惠真问学，律师守直亦从其练行三年，守直下传杼山皎然，为中唐著名诗僧。除此之外，惠真尚有一个著名的弟子弥陀承远(712-802)，柳宗元、吕温皆为其撰碑，亦一时之选，其下传五会法师法照，法照至代宗时为国师，影响颇著。
据柳宗元《南岳弥陀和尚碑》，承远始学禅宗保唐一系，为唐和尚处寂弟子，后至荆州，从学于玉泉惠真，惠真令其于衡山传教，化众万计。贞元十八年(802)入灭，僧夏五十六，俗寿九十一。弟子除国师法照之外，还有弘愿等，吕温更言其前后受法弟子百有余人，以惠诠、知明、道侦、超然等为上首。
承远苦身行道，食土泥，茹草木，自食其力，形同仆役，保持了朴素的禅者风范。其所化人，立于中道而教之权变，有权有实，不拘一格，这也是天台传统教法。为使众生疾至极境，故示专念之方。这种专念法门其实就是念佛。
自承远以下，念佛成了主要的修习法门。法照跟承远学习的大概也主要是念佛法门，后来成了净土宗的祖师。南宋志磐更以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为净土七祖，把承远也归入净土祖师的行列，此说一直为后世所沿用，如此将之从天台宗系改为净土宗门，玉泉一系的传承便渐渐从天台宗中消失了。
天台宗玉泉一派，至恒景而大兴，其后惠真、承远亦能守成，至法照更是追踪前烈，蔚为国师。可以说，天台宗玉泉一派，在唐代中期的影响远远超过了后来被奉为正宗的二威左溪一系。若非荆溪湛然(715-782)的崛起于世，使左溪一支焕然中兴，谁是天台的正传还难说呢。
玉泉一系是颇具特色的，一是兼传律宗，二是兼行净土。自恒景始，便兼传南山律宗，其后又出了不少著名的律师，恒景本人便做过皇帝的戒师，其下又有惠真、鉴真、守直、希操等人，不少人亦被列入律宗宗系之中。
禅与净土往往联系在一起，专念和观想本来就是禅修的重要法门，后来这些法门独立出来，成了专门的净土一宗。天台一宗本来就颇重念佛法门，智者大师有《观经疏》，又有或疑为后世伪作的《净土十疑论》、《五方便念佛门》(7)，其弟子灌顶等人多有往生故事，故后世净土感应传记中多将天台祖师列入，体现了一宗之风格。但是在天台宗中，念佛只是一宗禅法之辅行，象玉泉派后期这样将之抬至如此高的地位，甚至成了主要的修习之方，这在早期的天台宗中还是不多见的。
此外，玉泉一派自弥陀承远始，有与天台宗南岳一派合流之势。南岳是慧思大师行道之处，思大师后有僧照、大善于此继传禅教，大善之后又有慧勇等，传灯不绝，也是天台宗的一个重镇。
特点往往也是突出的缺点。正是由于玉泉派杂有律宗和净土的教法和传承，使其教门禅教兼行、止观双运的本来面目被掩盖了，以至后世将之列入律宗和净土宗之中，反不知其本来属于天台宗的一个重要支派了。
然而天台宗玉泉一派存在的价值还是不容忽视的，尤其在左溪一支百年消沉、天台显教明道若昧的唐朝中期，恒景师弟的努力恒化提高了天台宗的地位，从客观上为湛然的中兴创造了条件，虽然这一支派后世几至湮没无闻，但不可否认它在当时的显赫地位和维护一宗法统的历史意义。
注释：(1)参见杨曾文《禅宗北宗及其禅法》，《佛教与中国传统文化》上册434 页，宗教文化出版社1997年。
(2)汤用彤《隋唐佛教史稿》183页，中华书局1982 年。
(3)大正藏45第816页。
(4)吕 《中国佛学源流略讲》166页，中华书局1979年。
(5) 本善隆《唐中期的净土教》65页注(9)，东方文化研究院东京研究所研究报告第四册，1933年。
(6)《佛光大辞典》1613页，书目文献出版社1993年影印本。
(7)见(2)书133页。
作者单位：北京师范大学哲学系，100875。
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