..續本文上一頁81)、天宮慧威(634-713)則無此殊榮，只是偏居東南一隅，影響不大。雖然《佛祖統紀》稱二威都被封爲引駕大師，朝散大夫，但此說不見其他史傳，未知是否，即便是真，也絕不能和恒景的地位相提並論。
恒景門下人才衆多，傳其律者有過海大師鑒真(687-763)，傳其教者有蘭若和尚惠真。鑒真景龍二年(708)叁月于長安實際寺依恒景受具足戒，算是恒景晚年所收的弟子，也表明此時恒景住錫西京實際寺。一般認爲，惠真算是恒景的嫡傳，受其天臺教法，接續玉泉一派傳承。
據李華《荊州南泉大雲寺故蘭若和尚碑》，惠真，南陽張氏，幼年慕道，專精大乘，十叁剃度，隸西京開業寺，事高僧滿意，十六受十戒，遍學經律，意其未圓，欲往天竺求經，至海上，遇義淨叁藏，與之同歸，受學律集，二年盡解，後又從梵僧尚多，得其心要。"當陽宏景禅師，國都教宗，帝室尊奉，欲以上法靈鏡，歸之和尚，表請京輔大德一十四人同住南泉，以和尚爲首，昔智者大師受法于衡嶽祖師，至和尚六葉，福種荊土，龍象相承。"
惠真曆事多師，然終歸心于恒景，其從恒景受學之年不詳，義淨叁藏于證聖元年(695)返國，惠真與之同歸，又從學二載，盡其律學，則其從恒景受學，當于神功元年(697)之後。
惠真步至南泉，于風景幽勝處起蘭若，躬行頭陀，持戒精嚴，勤儉爲業，荒年茹草，保持了天臺禅僧的本色。中宗聞其名，欲召之入京，爲其師恒景所止，謂其遙敬則可，不可強求。後至天寶十載(751)二月八日入滅，報齡七十九，僧夏六十，敕賜大惠禅師。
惠真曾著《毗尼孤濟蘊》，以明律學，又撰《菩提心記》，以明教門，惜均已不存。碑傳述其法門，雲其"立教之宗，以律斷身嫌，戒降心過。應舍而常在，無行而不息。離心色則淨，皆淨則離，離則無生。內外中間，無非實際。要因四攝，成就五身。始以上觀悟入，終入蓮華正受。平等法門，究竟于此"。
惠真繼承恒景之學，頗重毗尼，主張以戒律防護身心，以此爲立宗之本。又主張不著邊見，于諸法不舍不住，無知而無不知；于自心不行不息，無修而無不修。如此遠離心色兩邊，故法身清淨，清淨則出離輪回，出離則無死無生，得無生法忍，得無生忍，法身清淨，故內外中間，無非真際，上下通透，皆是如如。要假四攝修習，成就五分法身；須待慧悟觀照，終得彼岸正果。法門平等，此爲究竟。
惠真強調叁學俱備，止觀雙行，可謂得天臺教法之精髓。碑文又載有人問其南北教門，豈無差別，他則答道："家家門前有長安道"。這表明他認爲，諸家教法，各有所長，皆是彼岸之舟梁，涅 之要途，反對宗派偏見，主張會歸一體。其銘文稱："本來常淨，自性無遷。漸則生頓，光依魄圓 。"表明他主張由戒生定，由定生慧，始漸終頓，定體慧用，屬于傳統禅法的一派，這也是天臺宗一貫的觀點。
惠真簡重威肅，門庭高峻，得其法者，千不及一。李華載其弟子二人，正知、法璨，一持心印，一轉義輪。此外還有屬于禅宗普寂一系的一行也曾從惠真問學，律師守直亦從其練行叁年，守直下傳杼山皎然，爲中唐著名詩僧。除此之外，惠真尚有一個著名的弟子彌陀承遠(712-802)，柳宗元、呂溫皆爲其撰碑，亦一時之選，其下傳五會法師法照，法照至代宗時爲國師，影響頗著。
據柳宗元《南嶽彌陀和尚碑》，承遠始學禅宗保唐一系，爲唐和尚處寂弟子，後至荊州，從學于玉泉惠真，惠真令其于衡山傳教，化衆萬計。貞元十八年(802)入滅，僧夏五十六，俗壽九十一。弟子除國師法照之外，還有弘願等，呂溫更言其前後受法弟子百有余人，以惠诠、知明、道偵、超然等爲上首。
承遠苦身行道，食土泥，茹草木，自食其力，形同仆役，保持了樸素的禅者風範。其所化人，立于中道而教之權變，有權有實，不拘一格，這也是天臺傳統教法。爲使衆生疾至極境，故示專念之方。這種專念法門其實就是念佛。
自承遠以下，念佛成了主要的修習法門。法照跟承遠學習的大概也主要是念佛法門，後來成了淨土宗的祖師。南宋志磐更以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常爲淨土七祖，把承遠也歸入淨土祖師的行列，此說一直爲後世所沿用，如此將之從天臺宗系改爲淨土宗門，玉泉一系的傳承便漸漸從天臺宗中消失了。
天臺宗玉泉一派，至恒景而大興，其後惠真、承遠亦能守成，至法照更是追蹤前烈，蔚爲國師。可以說，天臺宗玉泉一派，在唐代中期的影響遠遠超過了後來被奉爲正宗的二威左溪一系。若非荊溪湛然(715-782)的崛起于世，使左溪一支煥然中興，誰是天臺的正傳還難說呢。
玉泉一系是頗具特色的，一是兼傳律宗，二是兼行淨土。自恒景始，便兼傳南山律宗，其後又出了不少著名的律師，恒景本人便做過皇帝的戒師，其下又有惠真、鑒真、守直、希操等人，不少人亦被列入律宗宗系之中。
禅與淨土往往聯系在一起，專念和觀想本來就是禅修的重要法門，後來這些法門獨立出來，成了專門的淨土一宗。天臺一宗本來就頗重念佛法門，智者大師有《觀經疏》，又有或疑爲後世僞作的《淨土十疑論》、《五方便念佛門》(7)，其弟子灌頂等人多有往生故事，故後世淨土感應傳記中多將天臺祖師列入，體現了一宗之風格。但是在天臺宗中，念佛只是一宗禅法之輔行，象玉泉派後期這樣將之擡至如此高的地位，甚至成了主要的修習之方，這在早期的天臺宗中還是不多見的。
此外，玉泉一派自彌陀承遠始，有與天臺宗南嶽一派合流之勢。南嶽是慧思大師行道之處，思大師後有僧照、大善于此繼傳禅教，大善之後又有慧勇等，傳燈不絕，也是天臺宗的一個重鎮。
特點往往也是突出的缺點。正是由于玉泉派雜有律宗和淨土的教法和傳承，使其教門禅教兼行、止觀雙運的本來面目被掩蓋了，以至後世將之列入律宗和淨土宗之中，反不知其本來屬于天臺宗的一個重要支派了。
然而天臺宗玉泉一派存在的價值還是不容忽視的，尤其在左溪一支百年消沈、天臺顯教明道若昧的唐朝中期，恒景師弟的努力恒化提高了天臺宗的地位，從客觀上爲湛然的中興創造了條件，雖然這一支派後世幾至湮沒無聞，但不可否認它在當時的顯赫地位和維護一宗法統的曆史意義。
注釋：(1)參見楊曾文《禅宗北宗及其禅法》，《佛教與中國傳統文化》上冊434 頁，宗教文化出版社1997年。
(2)湯用彤《隋唐佛教史稿》183頁，中華書局1982 年。
(3)大正藏45第816頁。
(4)呂 《中國佛學源流略講》166頁，中華書局1979年。
(5) 本善隆《唐中期的淨土教》65頁注(9)，東方文化研究院東京研究所研究報告第四冊，1933年。
(6)《佛光大辭典》1613頁，書目文獻出版社1993年影印本。
(7)見(2)書133頁。
作者單位：北京師範大學哲學系，100875。
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