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(一)事业的寿命 开创事业，造福邦梓，泽被社会人群，譬如创建公司、工厂，一经营就是几十年，甚至百年老店，不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，就是一种事业上的寿命。
(二)文化的寿命 人类生命的可贵，就在于文化的传递，祖先的嘉言懿行、历史的经验轨迹，都是我们文化的宝贵财产，如中国文化史上的文物、典籍，乃至佛教三藏十二部的经典结集，都是后世佛弟子要珍惜的文化寿命。
(三)言教的寿命 古人所谓立德、立功、立言，古今圣贤的珠玑教谕，让后代的人不断的沿用，他们的教言是人类智能的遗产、文化的宝库。透过古人的著书立说，传之其人，文化得以薪火相传的绵延下去，言教上的寿命是超越时空，是和心灵交会的生命。
(四)信仰的寿命 中国人非常注重传宗接代的观念，事实上，不仅肉体寿命要传递，事业的寿命要接棒，信仰的寿命更要代代相传，灯灯相续，世世代代皆为正信的佛弟子，续佛慧命，就是信仰的寿命。
(五)道德的寿命 古人说「典范在宿昔」，中国历代的圣贤舍身成仁、杀身取义，道德的馨香遗留千古，后世缅怀，这就是「立德」的完成。
(六)智能的寿命 智能的寿命是解脱的、清净的生命，它包含欢喜、无私、慈悲、智能的无量功德；无尽知识的宝藏，是佛弟子应该努力体证与完成的生命。
(七)功德的寿命 信众在寺院中建殿堂、造宝桥、装佛像、印经书、植草木、供道粮等功德，留在道场中的是后人缅怀的事迹，子孙引以为傲的福德。僧众遗留在寺院中的功德是修持道行的潜移默化，除了升华一己的生命，更是长养后学修道者的信念，这种纯粹无所得，又无所不得的功德是永恒的寿命。
(八)共生的寿命 佛教中根深蒂固的惜福、惜缘等观念，用之于今日，就是爱护地球、注重环保、珍惜资源。让共生的环境、因缘能够持续，使互存的时空、条件得以绵延，俾令子孙后代在地球上能获得安乐、幸福、自在的共生寿命。
孔子说：「朝闻道，夕死可矣！」生命的意义，不在尸位素餐，而在于明理达道，于世有益。因此《法句经》说：「若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学推佛法要。」世间上的寿命纵然如彭祖活到八百那样长寿，最后仍然免不了生老病死的现象；世间上的福乐纵然贵如帝王一般希有，终究归于生灭幻空。因此，我们追求福报要追求生生世世的永久福报，而不要追求一世一时的短暂福报，如《金刚经》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有尽、有为、有漏；永久的幸福是无限、无量、无尽、无为、无漏，是盗贼不能偷、水火不能侵，是永恒不缺失的幸福。
有人说：「人生七十古来稀」；张群说：「人生七十才开始」。人的一生当中，即使你活了一百二十岁，你拥有家财万贯，但你究竟真正「拥有」多少？又「享有」多少呢？在时间上，即使你「拥有」人生百岁，但是你可曾「享有」几时的清闲？在空间上，你「拥有」华屋美厦千万间，但是你可曾「享有」多少个清酣无梦的睡眠吗？在人间里，你「拥有」家人，家人是你的吗？你「拥有」许多事业，那些事业都能靠得住吗？所以，世间上你所「拥有」的，不一定都能为你所「享有」；不是你所「拥有」的，也并不代表你就不能「享有」它！
因此，人的生活，重要的是要过得自在、欢喜。日常生活要有规律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不轻易闹情绪，不随便发脾气；要把自己忙碌起来，忙碌于学习新的知识技能，忙碌于事业的创造，忙碌于服务社会人群，忙碌于自我生命的提升，把自己的生活充实起来，让烦恼没有一丝空隙可乘，如此自可享受放旷逍遥的欢乐人生！
总之，人到世间上来，除了要把握时间、争取时间、利用时间多做有益社会人群的事，以延长时间上的寿命以外，更应该努力创造美好的语言寿命、芬芳的道德寿命、显赫的事业寿命、不朽的文化寿命、坚定的信仰寿命、清净的智能寿命、恒久的功德寿命、互存的共生寿命，如此才是真正拥有了福德与长寿。
九、保健观(医疗之道)
世间上最宝贵的不是金钱、名利，也不是权势、地位，世间上最宝贵的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。因此一个人尽管事业有成，家财万贯，僮仆成群，大厦千间，如果没有健康的身体，一切都不是我的，所以平时注重身心的保健，这是人生重要的课题。
然而「诸法因缘生，诸法因缘灭」，在缘起缘灭的世间，生老病死是不可避免的现象，尤其人吃五谷杂粮，难免会有生病的时候。《佛医经》中提到，人会生病的原因有：久坐不食、过度疲劳、饮食无节制、忧愁、纵欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放气等等。
《清净道论》指出引起疾病的原因有八，即：风、痰、饮食不调、业、外伤、非人、鬼、魔所致。
《摩诃止观》提到造成疾病的原因有六种，即：四大不调、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔神所扰、恶业所起。前三种因素引起的病，只要改善饮食，不受病菌感染，即可治癒；后三者则与患者自身的业力相关，必须藉由拜佛礼忏修福，才能减轻病苦。
总结说来，致病的原因不外乎下列二种：
(一)四大不调 人身是由四大假合而成，《南海寄归内法传》卷三云：「凡四大之身有病生者，咸从多食而起，或由劳力而发。」《小止观》说，人身四大各能生一百零一病，合生四百四种，即一切身病的总称。其中，地大病相为身体沉重，坚结疼痛；水大病相为饮食不消，腹痛下痢；火大则会全身发热，大小便不通；风大会引起肺闷，气急呕吐。
(二)贪瞋痴毒 外在的四大不调固然是致病的因素，内在的贪、瞋、痴三毒更是引发各种疾病的主因。《维摩诘经》说：「今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。」众生因为执著了我相，所以才产生烦恼和疾病。《大智度论》卷十四云：「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。」
智者大师认为：沈迷色境的人多半会生肝病，贪享声音的人多半会生肾病，贪爱香气的人多半会生肺病，贪图口味的人多半会生心病，眷恋触觉的人多半会生脾病。可见凡事以中道为宜，否则贪图睡眠容易造成惛沉；贪求美味，吃过多的高脂、高醣的食物，容易引起诸多慢性病；缺乏运动、噪音过高等，容易造成现代人的文明病。
现代生理学也认为，忿怒、愉悦、忧愁、恐惧、悲伤、激动等心理反应，会影响体内的生理变化，久而久之，造成不易治癒的疾病，例如：消化性溃疡、精神疾病等。医学研究报告中提到：「当一个人不快乐、发怒或紧张受压力时，脑内会分泌『去甲肾上腺素(Noradrenalin)』，这是具有毒性的。」
由于众生的病苦，除了来自身体器官的疾病之外，还包括心理的疾病，也就是贪瞋痴等无明。佛陀为了医治众生身心的病痛，以一生的时光演说三藏十二部经典，指出一帖帖疗治身心的药方。因此，经典里比喻「佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人」。
佛陀不仅是善疗众生身体疾病的大医王，更是擅于对治众生各种心理病症的心理医师。例如佛陀敷设三学、六度、四无量心、五停心观等八万四千法门，无非是为了对治众生贪瞋痴等八万四千种烦恼疾病。佛陀对于贪欲心重的众生，教他用不净观来对治；对于瞋恨心重的人，便教他慈悲观；若愚痴太重，则以因缘观来对治，佛陀是世间第一良医。
在《增一阿含经》中，佛陀除了说明一个好的医生及好的看护应该具备的条件外，尤其指出病人应奉行五法：(1)选择适当饮食；(2)按时饮食；(3)亲近医师；(4)不怀愁忧；(5)当起慈心对待看护。
此外，综合诸经所说，佛教认为正确的保健之道，应该注意如下数点：
(一)正当的饮食 《尼乾子经》说：「噉食太过人，身重生懈怠，现世未来世，于身失大利，睡眠自受苦，亦恼于他人，迷闷难觉寤，应时筹量食。」饮食譬如吃药，是吸取其中的养份，以养护身体。所以在饮食上要注意：多菜少肉、多淡少盐、多果少糖、多嚼少食，并且要定时定量，使内脏清爽，这是保健第一诀。
(二)正当的工作 正当的工作，是积极性的，利益社会大众的。很多人觉得工作辛苦，有压力，那是因为把工作当成赚钱途径、沽名之道，自私自利，难免厌倦。《一切智德经》说：「惠施仁爱，利人等利，一切救济，合聚庶黎。」如果在工作里蕴含了慈悲喜舍，把工作当成法布施，工作就很快乐了。
(三)正当的行为 《十诵律》说：「饥为第一病，行为第一苦；如是知法宝，涅槃第一乐。」行为端正，心中光明磊落，没有烦恼忧愁，这是养生的正途。
(四)正当的做人 《摩诃僧只律》说：「利衰及毁誉，称讥若苦乐，斯皆非常法，何足致忧喜。」人身，不过是四大所造精血之体，终将坏灭，看得透，看得破，做人便能不贪五欲六尘，不慕虚荣名利，不著五蕴三界；能够建立正当的人生观，自然身心康泰。
身体方面的保健固然要紧，精神方面的保健也不可缺少。佛教对于「精神保健」方面。主张：
(一)心宽自在 如弥勒菩萨大肚能容的气量，凡事不斤斤计较，即能自在无碍。
(二)放下安然 《诸经要集》说：「能具舍一切不善之法，譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人得至丰国。」凡事不比较、不计较，提得起、放得下，自然心中舒畅，百病全消。
(三)禅定修行 禅定摄心，精进修行，心清气爽，则事事顺畅，百无牵挂。
(四)行香礼拜 修持不懈，礼拜不断，则罪灭河沙，福增无量。
(五)数息止观 精神集中，意念专注，则身心收摄，开发智能。
(六)喜悦进取 发心发愿，身体力行，则能法喜充满，身心无恙。
明代憨山德清大师说：「老病死生谁替得，酸甜苦辣自承担，一剂养神平…
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