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(一)事業的壽命 開創事業，造福邦梓，澤被社會人群，譬如創建公司、工廠，一經營就是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不辍，就是一種事業上的壽命。
(二)文化的壽命 人類生命的可貴，就在于文化的傳遞，祖先的嘉言懿行、曆史的經驗軌迹，都是我們文化的寶貴財産，如中國文化史上的文物、典籍，乃至佛教叁藏十二部的經典結集，都是後世佛弟子要珍惜的文化壽命。
(叁)言教的壽命 古人所謂立德、立功、立言，古今聖賢的珠玑教谕，讓後代的人不斷的沿用，他們的教言是人類智能的遺産、文化的寶庫。透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪火相傳的綿延下去，言教上的壽命是超越時空，是和心靈交會的生命。
(四)信仰的壽命 中國人非常注重傳宗接代的觀念，事實上，不僅肉體壽命要傳遞，事業的壽命要接棒，信仰的壽命更要代代相傳，燈燈相續，世世代代皆爲正信的佛弟子，續佛慧命，就是信仰的壽命。
(五)道德的壽命 古人說「典範在宿昔」，中國曆代的聖賢舍身成仁、殺身取義，道德的馨香遺留千古，後世緬懷，這就是「立德」的完成。
(六)智能的壽命 智能的壽命是解脫的、清淨的生命，它包含歡喜、無私、慈悲、智能的無量功德；無盡知識的寶藏，是佛弟子應該努力體證與完成的生命。
(七)功德的壽命 信衆在寺院中建殿堂、造寶橋、裝佛像、印經書、植草木、供道糧等功德，留在道場中的是後人緬懷的事迹，子孫引以爲傲的福德。僧衆遺留在寺院中的功德是修持道行的潛移默化，除了升華一己的生命，更是長養後學修道者的信念，這種純粹無所得，又無所不得的功德是永恒的壽命。
(八)共生的壽命 佛教中根深蒂固的惜福、惜緣等觀念，用之于今日，就是愛護地球、注重環保、珍惜資源。讓共生的環境、因緣能夠持續，使互存的時空、條件得以綿延，俾令子孫後代在地球上能獲得安樂、幸福、自在的共生壽命。
孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」生命的意義，不在屍位素餐，而在于明理達道，于世有益。因此《法句經》說：「若人壽百歲，不知大道義；不如生一日，學推佛法要。」世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽，最後仍然免不了生老病死的現象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般希有，終究歸于生滅幻空。因此，我們追求福報要追求生生世世的永久福報，而不要追求一世一時的短暫福報，如《金剛經》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有爲、有漏；永久的幸福是無限、無量、無盡、無爲、無漏，是盜賊不能偷、水火不能侵，是永恒不缺失的幸福。
有人說：「人生七十古來稀」；張群說：「人生七十才開始」。人的一生當中，即使你活了一百二十歲，你擁有家財萬貫，但你究竟真正「擁有」多少？又「享有」多少呢？在時間上，即使你「擁有」人生百歲，但是你可曾「享有」幾時的清閑？在空間上，你「擁有」華屋美廈千萬間，但是你可曾「享有」多少個清酣無夢的睡眠嗎？在人間裏，你「擁有」家人，家人是你的嗎？你「擁有」許多事業，那些事業都能靠得住嗎？所以，世間上你所「擁有」的，不一定都能爲你所「享有」；不是你所「擁有」的，也並不代表你就不能「享有」它！
因此，人的生活，重要的是要過得自在、歡喜。日常生活要有規律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不輕易鬧情緒，不隨便發脾氣；要把自己忙碌起來，忙碌于學習新的知識技能，忙碌于事業的創造，忙碌于服務社會人群，忙碌于自我生命的提升，把自己的生活充實起來，讓煩惱沒有一絲空隙可乘，如此自可享受放曠逍遙的歡樂人生！
總之，人到世間上來，除了要把握時間、爭取時間、利用時間多做有益社會人群的事，以延長時間上的壽命以外，更應該努力創造美好的語言壽命、芬芳的道德壽命、顯赫的事業壽命、不朽的文化壽命、堅定的信仰壽命、清淨的智能壽命、恒久的功德壽命、互存的共生壽命，如此才是真正擁有了福德與長壽。
九、保健觀(醫療之道)
世間上最寶貴的不是金錢、名利，也不是權勢、地位，世間上最寶貴的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。因此一個人盡管事業有成，家財萬貫，僮仆成群，大廈千間，如果沒有健康的身體，一切都不是我的，所以平時注重身心的保健，這是人生重要的課題。
然而「諸法因緣生，諸法因緣滅」，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現象，尤其人吃五谷雜糧，難免會有生病的時候。《佛醫經》中提到，人會生病的原因有：久坐不食、過度疲勞、飲食無節製、憂愁、縱欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放氣等等。
《清淨道論》指出引起疾病的原因有八，即：風、痰、飲食不調、業、外傷、非人、鬼、魔所致。
《摩诃止觀》提到造成疾病的原因有六種，即：四大不調、飲食不節、坐禅不調、鬼神得便、魔神所擾、惡業所起。前叁種因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感染，即可治癒；後叁者則與患者自身的業力相關，必須藉由拜佛禮忏修福，才能減輕病苦。
總結說來，致病的原因不外乎下列二種：
(一)四大不調 人身是由四大假合而成，《南海寄歸內法傳》卷叁雲：「凡四大之身有病生者，鹹從多食而起，或由勞力而發。」《小止觀》說，人身四大各能生一百零一病，合生四百四種，即一切身病的總稱。其中，地大病相爲身體沈重，堅結疼痛；水大病相爲飲食不消，腹痛下痢；火大則會全身發熱，大小便不通；風大會引起肺悶，氣急嘔吐。
(二)貪瞋癡毒 外在的四大不調固然是致病的因素，內在的貪、瞋、癡叁毒更是引發各種疾病的主因。《維摩诘經》說：「今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。」衆生因爲執著了我相，所以才産生煩惱和疾病。《大智度論》卷十四雲：「瞋恚其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。」
智者大師認爲：沈迷色境的人多半會生肝病，貪享聲音的人多半會生腎病，貪愛香氣的人多半會生肺病，貪圖口味的人多半會生心病，眷戀觸覺的人多半會生脾病。可見凡事以中道爲宜，否則貪圖睡眠容易造成惛沈；貪求美味，吃過多的高脂、高醣的食物，容易引起諸多慢性病；缺乏運動、噪音過高等，容易造成現代人的文明病。
現代生理學也認爲，忿怒、愉悅、憂愁、恐懼、悲傷、激動等心理反應，會影響體內的生理變化，久而久之，造成不易治癒的疾病，例如：消化性潰瘍、精神疾病等。醫學研究報告中提到：「當一個人不快樂、發怒或緊張受壓力時，腦內會分泌『去甲腎上腺素(Noradrenalin)』，這是具有毒性的。」
由于衆生的病苦，除了來自身體器官的疾病之外，還包括心理的疾病，也就是貪瞋癡等無明。佛陀爲了醫治衆生身心的病痛，以一生的時光演說叁藏十二部經典，指出一帖帖療治身心的藥方。因此，經典裏比喻「佛爲醫師，法爲藥方，僧爲看護，衆生如病人」。
佛陀不僅是善療衆生身體疾病的大醫王，更是擅于對治衆生各種心理病症的心理醫師。例如佛陀敷設叁學、六度、四無量心、五停心觀等八萬四千法門，無非是爲了對治衆生貪瞋癡等八萬四千種煩惱疾病。佛陀對于貪欲心重的衆生，教他用不淨觀來對治；對于瞋恨心重的人，便教他慈悲觀；若愚癡太重，則以因緣觀來對治，佛陀是世間第一良醫。
在《增一阿含經》中，佛陀除了說明一個好的醫生及好的看護應該具備的條件外，尤其指出病人應奉行五法：(1)選擇適當飲食；(2)按時飲食；(3)親近醫師；(4)不懷愁憂；(5)當起慈心對待看護。
此外，綜合諸經所說，佛教認爲正確的保健之道，應該注意如下數點：
(一)正當的飲食 《尼乾子經》說：「噉食太過人，身重生懈怠，現世未來世，于身失大利，睡眠自受苦，亦惱于他人，迷悶難覺寤，應時籌量食。」飲食譬如吃藥，是吸取其中的養份，以養護身體。所以在飲食上要注意：多菜少肉、多淡少鹽、多果少糖、多嚼少食，並且要定時定量，使內髒清爽，這是保健第一訣。
(二)正當的工作 正當的工作，是積極性的，利益社會大衆的。很多人覺得工作辛苦，有壓力，那是因爲把工作當成賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦。《一切智德經》說：「惠施仁愛，利人等利，一切救濟，合聚庶黎。」如果在工作裏蘊含了慈悲喜舍，把工作當成法布施，工作就很快樂了。
(叁)正當的行爲 《十誦律》說：「饑爲第一病，行爲第一苦；如是知法寶，涅槃第一樂。」行爲端正，心中光明磊落，沒有煩惱憂愁，這是養生的正途。
(四)正當的做人 《摩诃僧只律》說：「利衰及毀譽，稱譏若苦樂，斯皆非常法，何足致憂喜。」人身，不過是四大所造精血之體，終將壞滅，看得透，看得破，做人便能不貪五欲六塵，不慕虛榮名利，不著五蘊叁界；能夠建立正當的人生觀，自然身心康泰。
身體方面的保健固然要緊，精神方面的保健也不可缺少。佛教對于「精神保健」方面。主張：
(一)心寬自在 如彌勒菩薩大肚能容的氣量，凡事不斤斤計較，即能自在無礙。
(二)放下安然 《諸經要集》說：「能具舍一切不善之法，譬如負債得脫，重病得差，如饑餓之人得至豐國。」凡事不比較、不計較，提得起、放得下，自然心中舒暢，百病全消。
(叁)禅定修行 禅定攝心，精進修行，心清氣爽，則事事順暢，百無牽挂。
(四)行香禮拜 修持不懈，禮拜不斷，則罪滅河沙，福增無量。
(五)數息止觀 精神集中，意念專注，則身心收攝，開發智能。
(六)喜悅進取 發心發願，身體力行，則能法喜充滿，身心無恙。
明代憨山德清大師說：「老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔，一劑養神平…
《人間佛教的藍圖(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…