人間佛教的藍圖(下)
十一、因果觀「緣起之道」 十二、宗教觀「信仰之道」
十叁、生命觀「生死之道」 十四、知識觀「進修之道」
十五、育樂觀「正命之道」 十六、喪慶觀「正見之道」
十七、自然觀「環保之道」 十八、政治觀「參政之道」
十九、國際觀「包容之道」 二十、未來觀「發展之道」
十一、因果觀(緣起之道)
「法律之前，人人平等」，這是民主國家人民一致的追求。然而事實上法律之前真能人人平等嗎？法律不但有漏洞可鑽，而且有的人還專門遊走法律邊緣，爲非作歹，甚至法律有時也會受到人情所左右，因此法律未必真能做到絕對的公平；世間唯有因果才是最公平的仲裁者，在因果之前，人人平等，因果業報如影隨形，任誰也不能逃脫于「善有善報，惡有惡報」的因果定律之外。
因果，最簡單的解釋就是「種什麼因，得什麼果」，這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則。《瑜伽師地論》說：「已作不失，未作不得。」揭示了佛教因果論的特點：任何思想行爲，必然導致相應的結果，「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不作一定的業因，也就不會得到相應的結果。
因果，是人間的實相，中國的一部二十六史，不啻是一部最大、最翔實、最深巨的因果記錄。因果也是很高深的哲學；有因必有果，它的准確性連現代的計算機科技都比不上。因果報應不但爲人間所不能勉強，蒼天所不能更易，即使鬼神也不能違抗，它支配了宇宙人生的一切，也種下了橫亘過去、現在、未來的叁世因緣。《涅槃經》中就鄭重指出：「善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失。此生空過，後悔無追。」因此，一個人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕業報，不能不畏因果。
因果是由萬法因緣所起的「因力」操縱，由諸法攝受所成之「因相」主使，有其超然獨立的特性。人可以改變天意，但不能改變天理，也就是不能改變因果；因分果分，是佛陀證悟之性海，爲叁際諸佛自知之法界，是不可妄加厘測的。
佛教的因果觀源自「緣起性空」的道理，旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成爲「因」，待「緣」聚集又生他「果」，如是輾轉相攝，乃成森羅萬象。因此，宇宙間從自然界到衆生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關系。所謂「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則合」，凡事有因有緣才有果，因果離不開緣起之道，這是我們應有的認知。
因果並不僅限囿于佛教的獨門妙谛，因果是每一個人衣食住行之中，隨手可拈、隨處可證的真理。腹餓了要進食，進食就是「因」，肚子飽是一種「果」；有了枵腹進食的「因」，才能收肚子飽了的「果」。
天氣轉涼的時候，我們要穿衣保暖，冷是「因」，暖是「果」，穿衣服也離不開因果。
不但衣食住行有因果，禍福生死也有因果，我們過去培植了多少福德因緣，現在就有多少福報如意。世間上沒有無因之果，也沒有無果之因，既沒有異因之果，更不會有異果之因了。因此，因果如何，全在于自己的所作所行。
因果的道理，豎窮叁際，橫遍十方，不管我們相不相信因果，因果是絕對存在，它像空氣一樣，充滿整個宇宙，無時無處不在公平地執行著有情人間的善惡賞罰，或無情器世間的成壞。例如：有的人生來就住在花園洋房、高樓大廈，不受嚴寒酷暑的侵襲，有的人卻窮居陋巷和違章建築，受著淒風苦雨的吹打，這不是世事不公平，是因緣果報差異。同樣生而爲人，爲什麼有的人富貴，有的人貧苦？爲什麼有人錦衣玉食似王侯，有的人叁餐不繼如饑殍？這都是因爲他們自作自受的因果關系不同，並不是命運和世事對他們不公平。怎麼樣的因地修行，便有怎麼樣的果證福報，因果原是相成的；造什麼業障，受什麼果報，這是分毫不變的。
因果，具足說來應該是「因緣果報」，因是主因，緣是助緣，由因緣和合所産生的事物稱果。宇宙中，大至一個世界，小如一個微塵，都沒有實存的自性可言，而是隨著因緣不同，果報就會有所差異。在佛教諸多教理中，「因果觀」與人生的關系最爲密切。佛教所說的因果，是宇宙人生的實相，不僅僅是勸人行善的說辭。然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽到因果，便斥爲迷信，殊爲遺憾！對于因果我們應有如下的正確認識：
(一)因果通于叁世 《宗鏡錄》說：「經偈雲：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』」因果業報的關系雖然極其複雜，卻是有條不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果業報的道理，只見到世上有「行善的好人，不得好死，或是受苦報；作惡的壞人，卻過著富裕逍遙的生活」，因此便認爲沒有因果的存在。其實，因果是通于叁世的，不能只看一時。道理很簡單，假如一個人過去在銀行裏儲蓄了很多存款，現在雖然作奸犯科，你能不准他提用存款嗎？如果有人往昔負債過多，現在雖然做人善良，然而欠債還錢是必然的道理，你能因爲他現在很有道德修養，就不用還錢了嗎？
因此，好人今生所以受苦報，是因爲過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因爲善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生後世再受善報。惡人做惡，反得好報的道理亦然。
再者，因果報應在時間上有現報、生報、後報等「叁時報」之分的原理，譬若植物有一年生、有二年生、也有多年生。有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的今年播種，須待叁、五年後方能收成。然而因果業報，如影隨形，造了善惡業因，不管時間久暫，只要因緣成熟，必定要受果報，這是無庸置疑的。
(二)因果非宿命論 因果觀並不是宿命論，宿命論認爲：一切得失成敗，由命運之神掌握，努力是沒有用的。而佛教的因果觀念則認爲：所有的果報，不管善惡，都是自己造作出來的。偈雲：「有衣有食爲何因？前世茶飯施貧人；無食無衣爲何因？前世未施半分文。穿綢穿緞爲何因？前世施衣濟僧人；相貌端嚴爲何因？前世采花供佛前。」〈因果十來偈〉則說：「端正者忍辱中來，貧窮者悭貪中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來。」這二首偈語都是說明，人間的貧富貴賤，生命的長壽夭亡，容貌的端正醜陋，都是受過去生所造善惡業影響的結果，並非由他人所操縱，更不是命中注定。因此，因果觀是肯定努力、上進，是樂觀進取的道理。
(叁)凡事各有因果 世間諸法的形成，「因」是能生，「果」爲所生，「種什麼因，得什麼果」，將這種因果關系表現得最爲淺顯易懂的，莫如「種瓜得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現象莫不如此，所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，如是因感如是果，因果不爽的業報思想對社會人心的規範，遠遠超越法律條文有形的束縛，因此孫中山先生曾說：「佛教乃救世之仁，佛法可以補法律之不足。」
因果不僅僅是一門理論學問，日常生活中的衣食住行，乃至人我相處、信仰、道德、健康、經濟等，都各有其因果關系。然而，有人對因果的認識錯誤，因此對信仰有很多不正當的要求，比如吃素爲求身體健康，拜佛爲求佛祖保佑他升官發財，這都是錯亂因果的謬見。其實，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，財富有財富的因果。因此，若要身體健康，就必須調心行善，多作運動，注意保健，心安自然體泰；若要財源廣進，就必須多結善緣，勤苦耐勞，信守承諾，有智能能力，自助而後天助。
吃素、拜佛，是信仰、道德上的因果，如果以信仰的因，妄求健康、財富上的果，如此錯亂因果，自然無法所求如願，這也是必然的因果。
(四)果報自作自受 《地藏經》雲：「莫輕小惡，以爲無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」一語道盡「善惡因果，決定有報」、「因果業報，自作自受」的至理。
因果報應不是權勢所能左右，鬼神也無法操縱，上天更無法控製，它支配了宇宙人生的一切，是吾人善惡行爲的測試依據。因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把萬能尺，度量著自己一生的命運，也刻劃著人世間善惡的長短，更爲自己量身打造一個未來的我。因此我們應該正視因果法則，廣植善因，必能爲此生、來世帶來福慧圓滿的生活。
一般說來，維系社會秩序的基本條件有禮俗、道德、法律，但是最大的力量還是「因果」；法律的約束是有形的，道德禮俗的製裁是有限的，都不如「因果」的觀念深深藏在每一個人的心裏，做嚴厲、正直的審判。
因果，不僅是觀念上的通透，更要靠行爲的印證。現代的社會，常被有道之士批評爲「人心不古，世風日下」。爲什麼會人心不古，世風日下呢？主要的原因就今日社會大衆，普遍缺少因果觀念！因爲不明白因果，不怕因果，因此到處是能騙則騙，能貪則貪，能搶則搶，能占則占，橫豎法律不是萬能寶典，違法也不一定有人知道，即使有人知道，法律也不一定能製裁，殊不知道法律或許不會製裁，但因果是絕對絲毫不爽的！
一個人如果做了違背道德的事，逃得了法律的審判，但逃不了良心的審判，逃不了因果的審判，日本楠正成死後，在衣服裏留了五個字「非、理、法、權、天」，此五字的意思就是「非」不能勝「理」、「理」不能勝「法」、「法」不能勝「權」，「權」不能勝「天」，「天」就是因果，因果是最後的勝利者。
即連佛陀住世的時候，也和我們常人一樣，有老病死生的現象，在因緣裏面，都不出因果的範圍，這是很偉大的思想，因爲在因果之前人人平等，誰也逃不了因果業報。
吾人的生命，推之往昔，可謂「無始」而來；…
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