六波羅蜜自他兩利之評析
一、論布施波羅蜜的「自他受益」
二、論持戒波羅蜜的「縛脫關系」
叁、論忍辱波羅蜜的「利衰之間」
四、論精進波羅蜜的「苦樂多少」
五、論禅定波羅蜜的「動靜一如」
六、論般若波羅蜜的「內外圓成」
前 言
佛教是舉世公認的世界宗教之一，但是佛教的教義和其它宗教教義有所不同。一般宗教把世界歸于一個主宰者，宇宙萬有的來源都是直線的；而佛教把宇宙萬有歸于緣起法，宇宙人生都是圓形的，所謂「無終始、無內外」。其它宗教的信仰者，都是希望祈求神明賜給他們身體健康、長壽富貴、升官發財、多子多孫等；以希求的心態來訴諸信仰，這是人性的脆弱之處，容易養成迷信、執著、貪心，反而造成精神和心性上的貧乏。而佛教是講究「因緣果報」的宗教，佛教的信仰是建立在理智上、慧解上，不但透過智能的開展，找回自心本性，發掘心裏的能源寶藏，明白一切緣生緣滅等道理，讓自己從愚昧中清醒過來，從束縛中解脫出來，從短暫裏找尋到永恒，建立一個歡喜自在的人生，所以佛教主張：從自己的行爲所作，而能獲得自我的解脫。
尤其，佛教講究待人要無我慈悲、立身要吃虧布施、心行要犧牲奉獻、處世要廣結善緣等；在吃虧、結緣、利他的同時，其實就是在培養自己的福德因緣，累積自己未來成聖成賢的資糧。所以，有因必有果，自度可以度人，度人也能自度。
信仰佛教沒有造物主的權威，沒有賞善罰惡的裁判者，所謂一切幸與不幸，都是自我的行爲而來決定；佛陀只是平等公理的准則，是良醫善導的代表，不是威權的神明。佛法是自作自受的因果業報，除了自己的行爲業力因果之外，沒有其它的主宰者；能主宰吾人的就是自己。
然而遺憾的是，一般人未能深入探究佛教的義理，只從膚淺的「表相」上來研究佛教、信仰佛教，總認爲佛教是叫人要布施喜舍，要持戒自律，要忍辱負重，要精進不息，要枯坐入定。其實陳義過高，反而不能契合衆生的根機；事實上大乘佛教，即以六度而言：
一、布施，是給人呢？是給己呢？看似給人，實際上是給己。
布施能度「悭貪」，是自己發財之道。
二、持戒，是束縛呢？是自由呢？看似束縛，實際上是自由。
持戒能度「毀犯」，是自己平安之道。
叁、忍辱，是吃虧呢？是便宜呢？看似吃虧，實際上是便宜。
忍辱能度「瞋恚」，是自己做人之道。
四、精進，是辛苦呢？是快樂呢？看似辛苦，實際上是快樂。
精進能度「懈怠」，是自己成功之道。
五、禅定，是呆板呢？是活潑呢？看似呆板，實際上是活潑。
禅定能度「散亂」，是自己安心之道。
六、般若，是外求呢？是內求呢？看似外求，實際上是內求。
般若能度「愚癡」，是自己明理之道。
從上述六波羅蜜的義蘊看來，菩薩道是爲人的，實際上也是爲自己。以下茲就六波羅蜜的正反兩面、自他兩利分述之。
一、論布施波羅蜜的「自他受益」
佛 教講「布施」，就是以慈悲心惠施福利給人；也就是把自己的一切分享他人。世界上，懂得布施給別人的，就是最富有；反之，如果只是一味的貪圖別人給自己，就是最貧窮。因爲布施如播種，如果不播種，怎麼會有收成呢？如果不給人，怎麼能富貴呢？正如《大智度論》說：一般人爲了得到蔭涼、花果，所以懂得種樹；布施也是如此，今世後世，能得安穩快樂，解脫煩惱，成就無上圓滿的智能果實。
布施又如儲存，一般人有了錢財，總想到要寄存在銀行裏。但是《根本說一切有部毘奈耶》說：「積聚皆銷散，崇高必墮落。」無常的世間，成住壞空，銀行難免也有倒閉的時候。再說世間的財富本爲五家所共有(《大寶積經》)，就算你幸運，沒有遇到貪官汙吏，沒有生養不肖子孫，沒有受到水、火、盜賊之災，但是人總是兩手空空的來，又兩手空空的去，即使擁有萬貫家財，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」。因此懂得布施作功德，才是最保險的理財方法。
偈雲：「一粒落土百粒收，一文施舍萬文收；與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。」布施是堅固的寶藏，因爲它的果報，沒有人搶得走。所以有錢是福報，會用錢才是智能；懂得把錢拿來布施作功德，錢用了才是自己的。
布施是衆善之所歸，布施能修得福報，懂得布施才是福慧圓滿的人。曾經舍身入寺的梁武帝，有一世身爲樵夫，他發心布施，後來感得君王的果報，因此有謂「叁寶門中福好修，一文施舍萬文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河」。
布施是慈悲的化身，布施能獲得好緣。布施的利益，但看日常生活中，當我們爲花草樹木澆水，花草樹木就會活得蒼翠欲滴，供人欣賞；當我們施給凶猛的動物食物，牠也會知所感恩，因此有蟒蛇報恩、義犬救主等實例。
談到布施，在各種經論中不但說有財物的布施，有技術、知識、道理的法布施，甚至還要有維護公義、講究真理、扶弱助人、以大無畏的精神救苦救難之無畏施等。乃至給人一句好話、一個笑容、一個注目禮、一個合掌點頭等，都是布施。
但是，布施從表面上看，都是要我們給人。一般人給自己很容易，給人很難；給人難，因此善法難行、善財難舍。假如把布施說成：「看起來是給人，實際上是自己受益」，就比較容易奉行了。
布施是攝受衆生的第一步，是度人的根本，當一個人窮得吃不飽、穿不暖，便無心力做任何事；此時必須先對其布施飲食、衣服等日常所需，待其衣食溫飽，而後才有余力修種種事業，此即「先以欲勾牽，後令入佛智」(《法華經》)。所以，六波羅蜜中，布施等前五種波羅蜜是爲方便，必須要有第六之般若波羅蜜，才能讓六度波羅蜜成爲大乘菩薩道的佛法；如果舍離般若波羅蜜，則前面的五種波羅蜜都只是世間的有爲法，不名爲菩薩道的無爲法。
布施，世間有心人，人人能做；但若沒有般若爲根本，就會有能所計較，就會有多少執著，就會有優劣等級，因此做出種種不如法的有相布施。例如，爲了名聞利養而布施、爲了希求對方的報答或贊美而布施、布施時心生傲慢、布施後起了懊悔不舍之心、所施之物不清淨等等(《大乘理趣六波羅蜜多經》)。所以上等的布施應該是不著相，也就是「叁輪體空、能所兩忘」的「無相布施」。
布施不僅能攝受衆生，且能自舍悭貪之根本煩惱。《寶雨經》說：「由布施故，得斷叁種不善之法：所謂悭吝、嫉妒、惡思。」人之所以有痛苦煩惱，主要就是來自于貪、瞋、癡叁毒，其中尤以貪爲問題的根本。《福蓋正行所集經》說：心中起了貪念，就像奴仆一樣的受到束縛而不得自在。衆生都有貪心的習氣，例如叁餐貪吃、見了好的東西就想要、有了百萬還想擁有更多等等；因爲貪心，致使父子反目、兄弟阋牆的實例，日有所聞。布施在舍貪利他的德行上最是顯著，布施是培植福德最好的辦法，悭貪者尤應修習布施。
布施看起來非常難爲，但是如果懂得藉助布施的關系，調和人我一致，促進好因好緣的果報，是難行而能行，能對自己的修持成就有所增長，則又何嘗不好呢？
所以，真正布施者，不單是給人，也是給己；在佛教裏，施者、受者，所有功德，等無差別。所謂布施者，應該感謝對方接受我布施的善緣，甚至要能「能所雙亡，叁輪體空」，才能名爲布施波羅蜜。
布施如果希求別人的報答，或是爲了獲得善名美譽，就不名爲「喜舍」，而仍然是貪，所以布施時喜舍很重要。歡喜的布施，所獲功德，在佛經裏即以尼拘陀樹爲例，說明一粒種子就能結出滿樹的累累果實，因此布施有「種一收十」、「種十收百」的利益。
此外，根據經典之說，布施的果報依所施之物不同而有別，例如：
若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。(《優婆塞戒經》)
若以華施，具陀羅尼七覺華故；若以香施，具戒定慧熏塗身故；若以果施，具足成就無漏果故；若以食施，具足命辨色力樂故；以衣服施，具清淨色除無慚愧故；以燈明施，具足佛眼照了一切諸法性故；以象馬車乘施，得無上乘具足神通故；以纓絡施，具足八十隨形好故；以珍寶施，具足大人叁十二相故；以筋力仆使施，具佛十力四無畏故。(《發菩提心經論》)
布施飲食，得力色命樂瞻；若布施衣服，得生知慚愧，威德端正，身心安樂；若施房舍則得種種七寶宮觀，自然而有五欲自娛；若施井池泉水種種好漿，所生則得無饑無渴，五欲備有；若施橋船及諸履屣，生有種種車馬具足；若施園林則得豪尊，爲一切依止。(《大智度論》)
布施的內容，也不只是從有形有相的財物上來論價值的大小、多少，其它如出力做義工、說好話、講佛法、心香一瓣、隨喜贊歎等，皆不失爲布施的好方法。布施有所謂「心田事不同，果報分勝劣」，有時小小的布施，例如「貧女一燈」，因一錢的布施而成爲皇後；乃至一個小小的面包，如果布施後能至心回向功德，願天下人皆得飽滿，如此心量大，功德自然不一樣。甚至「若有貧窮人，無財可布施，見他修施時，而生隨喜心；隨喜之福報，與施等無異。」(《過去現在因果經》)
由此可見，布施也不一定要有錢有財，有心更爲重要，心意的祝福最爲第一。因爲其它的布施都是有形、有相、有爲的功德，而心意的祝福卻是無形、無相、無爲，功德自然也是無量無邊、無窮無盡。
總之，布施的方法有多種，具體的說，尊重他人、言語鼓勵、禮貌微笑、傳授技能、心理輔導……等，都是最好的布施。尤其經中有謂「諸供養中，法供養第一」。財施人人能做，法布施則非人人可爲，所以「慈善容易，文教難」；能夠把布施的層次由「財施」提升爲「法施」，則自他的受益也愈大，因爲法施有五種殊勝：
一者，法施兼利自他，財施不爾。
二者，法施能…
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