六波罗蜜自他两利之评析
一、论布施波罗蜜的「自他受益」
二、论持戒波罗蜜的「缚脱关系」
三、论忍辱波罗蜜的「利衰之间」
四、论精进波罗蜜的「苦乐多少」
五、论禅定波罗蜜的「动静一如」
六、论般若波罗蜜的「内外圆成」
前 言
佛教是举世公认的世界宗教之一，但是佛教的教义和其它宗教教义有所不同。一般宗教把世界归于一个主宰者，宇宙万有的来源都是直线的；而佛教把宇宙万有归于缘起法，宇宙人生都是圆形的，所谓「无终始、无内外」。其它宗教的信仰者，都是希望祈求神明赐给他们身体健康、长寿富贵、升官发财、多子多孙等；以希求的心态来诉诸信仰，这是人性的脆弱之处，容易养成迷信、执著、贪心，反而造成精神和心性上的贫乏。而佛教是讲究「因缘果报」的宗教，佛教的信仰是建立在理智上、慧解上，不但透过智能的开展，找回自心本性，发掘心里的能源宝藏，明白一切缘生缘灭等道理，让自己从愚昧中清醒过来，从束缚中解脱出来，从短暂里找寻到永恒，建立一个欢喜自在的人生，所以佛教主张：从自己的行为所作，而能获得自我的解脱。
尤其，佛教讲究待人要无我慈悲、立身要吃亏布施、心行要牺牲奉献、处世要广结善缘等；在吃亏、结缘、利他的同时，其实就是在培养自己的福德因缘，累积自己未来成圣成贤的资粮。所以，有因必有果，自度可以度人，度人也能自度。
信仰佛教没有造物主的权威，没有赏善罚恶的裁判者，所谓一切幸与不幸，都是自我的行为而来决定；佛陀只是平等公理的准则，是良医善导的代表，不是威权的神明。佛法是自作自受的因果业报，除了自己的行为业力因果之外，没有其它的主宰者；能主宰吾人的就是自己。
然而遗憾的是，一般人未能深入探究佛教的义理，只从肤浅的「表相」上来研究佛教、信仰佛教，总认为佛教是叫人要布施喜舍，要持戒自律，要忍辱负重，要精进不息，要枯坐入定。其实陈义过高，反而不能契合众生的根机；事实上大乘佛教，即以六度而言：
一、布施，是给人呢？是给己呢？看似给人，实际上是给己。
布施能度「悭贪」，是自己发财之道。
二、持戒，是束缚呢？是自由呢？看似束缚，实际上是自由。
持戒能度「毁犯」，是自己平安之道。
三、忍辱，是吃亏呢？是便宜呢？看似吃亏，实际上是便宜。
忍辱能度「瞋恚」，是自己做人之道。
四、精进，是辛苦呢？是快乐呢？看似辛苦，实际上是快乐。
精进能度「懈怠」，是自己成功之道。
五、禅定，是呆板呢？是活泼呢？看似呆板，实际上是活泼。
禅定能度「散乱」，是自己安心之道。
六、般若，是外求呢？是内求呢？看似外求，实际上是内求。
般若能度「愚痴」，是自己明理之道。
从上述六波罗蜜的义蕴看来，菩萨道是为人的，实际上也是为自己。以下兹就六波罗蜜的正反两面、自他两利分述之。
一、论布施波罗蜜的「自他受益」
佛 教讲「布施」，就是以慈悲心惠施福利给人；也就是把自己的一切分享他人。世界上，懂得布施给别人的，就是最富有；反之，如果只是一味的贪图别人给自己，就是最贫穷。因为布施如播种，如果不播种，怎么会有收成呢？如果不给人，怎么能富贵呢？正如《大智度论》说：一般人为了得到荫凉、花果，所以懂得种树；布施也是如此，今世后世，能得安稳快乐，解脱烦恼，成就无上圆满的智能果实。
布施又如储存，一般人有了钱财，总想到要寄存在银行里。但是《根本说一切有部毘奈耶》说：「积聚皆销散，崇高必堕落。」无常的世间，成住坏空，银行难免也有倒闭的时候。再说世间的财富本为五家所共有(《大宝积经》)，就算你幸运，没有遇到贪官污吏，没有生养不肖子孙，没有受到水、火、盗贼之灾，但是人总是两手空空的来，又两手空空的去，即使拥有万贯家财，所谓「万般带不去，唯有业随身」。因此懂得布施作功德，才是最保险的理财方法。
偈云：「一粒落土百粒收，一文施舍万文收；与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。」布施是坚固的宝藏，因为它的果报，没有人抢得走。所以有钱是福报，会用钱才是智能；懂得把钱拿来布施作功德，钱用了才是自己的。
布施是众善之所归，布施能修得福报，懂得布施才是福慧圆满的人。曾经舍身入寺的梁武帝，有一世身为樵夫，他发心布施，后来感得君王的果报，因此有谓「三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河」。
布施是慈悲的化身，布施能获得好缘。布施的利益，但看日常生活中，当我们为花草树木浇水，花草树木就会活得苍翠欲滴，供人欣赏；当我们施给凶猛的动物食物，牠也会知所感恩，因此有蟒蛇报恩、义犬救主等实例。
谈到布施，在各种经论中不但说有财物的布施，有技术、知识、道理的法布施，甚至还要有维护公义、讲究真理、扶弱助人、以大无畏的精神救苦救难之无畏施等。乃至给人一句好话、一个笑容、一个注目礼、一个合掌点头等，都是布施。
但是，布施从表面上看，都是要我们给人。一般人给自己很容易，给人很难；给人难，因此善法难行、善财难舍。假如把布施说成：「看起来是给人，实际上是自己受益」，就比较容易奉行了。
布施是摄受众生的第一步，是度人的根本，当一个人穷得吃不饱、穿不暖，便无心力做任何事；此时必须先对其布施饮食、衣服等日常所需，待其衣食温饱，而后才有余力修种种事业，此即「先以欲勾牵，后令入佛智」(《法华经》)。所以，六波罗蜜中，布施等前五种波罗蜜是为方便，必须要有第六之般若波罗蜜，才能让六度波罗蜜成为大乘菩萨道的佛法；如果舍离般若波罗蜜，则前面的五种波罗蜜都只是世间的有为法，不名为菩萨道的无为法。
布施，世间有心人，人人能做；但若没有般若为根本，就会有能所计较，就会有多少执著，就会有优劣等级，因此做出种种不如法的有相布施。例如，为了名闻利养而布施、为了希求对方的报答或赞美而布施、布施时心生傲慢、布施后起了懊悔不舍之心、所施之物不清净等等(《大乘理趣六波罗蜜多经》)。所以上等的布施应该是不著相，也就是「三轮体空、能所两忘」的「无相布施」。
布施不仅能摄受众生，且能自舍悭贪之根本烦恼。《宝雨经》说：「由布施故，得断三种不善之法：所谓悭吝、嫉妒、恶思。」人之所以有痛苦烦恼，主要就是来自于贪、瞋、痴三毒，其中尤以贪为问题的根本。《福盖正行所集经》说：心中起了贪念，就像奴仆一样的受到束缚而不得自在。众生都有贪心的习气，例如三餐贪吃、见了好的东西就想要、有了百万还想拥有更多等等；因为贪心，致使父子反目、兄弟阋墙的实例，日有所闻。布施在舍贪利他的德行上最是显著，布施是培植福德最好的办法，悭贪者尤应修习布施。
布施看起来非常难为，但是如果懂得藉助布施的关系，调和人我一致，促进好因好缘的果报，是难行而能行，能对自己的修持成就有所增长，则又何尝不好呢？
所以，真正布施者，不单是给人，也是给己；在佛教里，施者、受者，所有功德，等无差别。所谓布施者，应该感谢对方接受我布施的善缘，甚至要能「能所双亡，三轮体空」，才能名为布施波罗蜜。
布施如果希求别人的报答，或是为了获得善名美誉，就不名为「喜舍」，而仍然是贪，所以布施时喜舍很重要。欢喜的布施，所获功德，在佛经里即以尼拘陀树为例，说明一粒种子就能结出满树的累累果实，因此布施有「种一收十」、「种十收百」的利益。
此外，根据经典之说，布施的果报依所施之物不同而有别，例如：
若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。(《优婆塞戒经》)
若以华施，具陀罗尼七觉华故；若以香施，具戒定慧熏涂身故；若以果施，具足成就无漏果故；若以食施，具足命辨色力乐故；以衣服施，具清净色除无惭愧故；以灯明施，具足佛眼照了一切诸法性故；以象马车乘施，得无上乘具足神通故；以缨络施，具足八十随形好故；以珍宝施，具足大人三十二相故；以筋力仆使施，具佛十力四无畏故。(《发菩提心经论》)
布施饮食，得力色命乐瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井池泉水种种好浆，所生则得无饥无渴，五欲备有；若施桥船及诸履屣，生有种种车马具足；若施园林则得豪尊，为一切依止。(《大智度论》)
布施的内容，也不只是从有形有相的财物上来论价值的大小、多少，其它如出力做义工、说好话、讲佛法、心香一瓣、随喜赞歎等，皆不失为布施的好方法。布施有所谓「心田事不同，果报分胜劣」，有时小小的布施，例如「贫女一灯」，因一钱的布施而成为皇后；乃至一个小小的面包，如果布施后能至心回向功德，愿天下人皆得饱满，如此心量大，功德自然不一样。甚至「若有贫穷人，无财可布施，见他修施时，而生随喜心；随喜之福报，与施等无异。」(《过去现在因果经》)
由此可见，布施也不一定要有钱有财，有心更为重要，心意的祝福最为第一。因为其它的布施都是有形、有相、有为的功德，而心意的祝福却是无形、无相、无为，功德自然也是无量无边、无穷无尽。
总之，布施的方法有多种，具体的说，尊重他人、言语鼓励、礼貌微笑、传授技能、心理辅导……等，都是最好的布施。尤其经中有谓「诸供养中，法供养第一」。财施人人能做，法布施则非人人可为，所以「慈善容易，文教难」；能够把布施的层次由「财施」提升为「法施」，则自他的受益也愈大，因为法施有五种殊胜：
一者，法施兼利自他，财施不尔。
二者，法施能…
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