..續本文上一頁令衆生出于叁界，財施之福不出欲界。
叁者，法施能淨法身，財施但唯增長于色。
四者，法施無窮，財施有盡。
五者，法施能斷無明，財施唯伏貪愛。(《金光明最勝王經》)
《布施經》說：貧窮者，因爲前世貪吝不舍之故；大富者，因爲前世樂善好施之故。所以，布施表面上看似給人，實際上獲益的卻是自己。布施如播種，不在田裏撒下種子，怎麼會有收成呢？有播種必然就會有收獲，只是何時收成，則就有待因緣成熟。
綜上所述，布施是給人呢？還是給自己呢？所謂「舍的，舍的」；能舍才能得。布施不但是攝受他人之道，其實也是自己發財之道，所以布施是「自他得益」，自無疑義。
二、論持戒波羅蜜的「縛脫關系」
持戒，是學佛修行的重要課題。戒，就是身口意行爲依循的准則，所謂「不依規矩，不成方圓」，人無規矩的約束，就會放縱身心；戒能將吾人的身心導入道德的正軌，進而邁向解脫自由的大道，所以《佛遺教經》雲：「戒是正順解脫之本」，又說吾人要「以戒爲師」。
戒，就如法律、校規。持戒，猶如守法、守紀，一個人違犯國法，須受法律的製裁；違犯戒律，也會受到因果律的報應。因此，並非佛教徒才要持戒；戒律，人人皆應受持，正如人人皆應守法一樣。因爲持戒才是做人的根本。
國家的法律乃至學校的校規，只是消極的自我規範不作惡；佛教的戒律「諸惡莫作，衆善奉行」(「七佛通偈」)，這就不只是消極的防非止惡，自我規範；進而更要積極的修德行善，利益他人。如《菩薩地持經》雲：「持戒者，心不悔恨，常得歡喜。乃至心定諸自利事，是名自攝；普施衆生一切無畏，是名攝他。」所以持戒是自利利他的大乘法門，更是解脫束縛的重要途徑。
戒，有「攝律儀戒」、「攝善法戒」，但佛教的戒律更著重在「饒益有情戒」，只要是爲了救人，即使要負因果，也不畏懼，因此佛陀在因地修行時，曾有「殺一救百」的事例，此即說明佛教戒律不但是消極的行善，更重視積極的救人。
佛教的戒律尤其有極大的通融性，犯波羅夷的四惡法戒，是不通忏悔的；但是違犯其它的戒條，卻有很大的忏悔改過空間。一般人因爲害怕犯戒，故而不敢受戒；其實受戒而犯戒，只要有忏悔之心，就有得救的動力。不受戒並不表示犯戒就沒有果報，受戒反而知道忏悔改過，而能減輕罪業。佛經把罪業比喻爲石頭，忏悔如法船；有了忏悔的法船，就能承載罪業的石頭而不致沈淪。一般人認爲不受戒就可以爲所欲爲，甚至想當然爾的以爲不受戒便不會犯戒，這是破見。「破戒」可以忏悔，「破見」則不通忏悔。
在佛教中，一個破戒的人並非可恥，只要至誠忏悔，仍有重生的希望；而一個破見的人，則如病入膏肓，無藥可救。破戒，是個人行爲上的過失；破見，是根本思想上的錯誤。行爲上的過失，可以醫治矯正；而根本思想的錯誤，則真理法水永遠再也無法流入他的心中。因此，一個人甯可受戒而犯戒，也不能不受戒而犯戒，因爲「若知有罪而忏悔者，增長善根」(《五分律》)。
佛教的戒定慧叁學，戒學居首，依戒才能生定，依定才能生慧，有了智能才能免于沈淪生死苦海，因此「戒是無上菩提本」(《華嚴經》)，持戒也是解脫的途徑之一。相對的，不持戒，卻希求解脫，正如《大智度論》說：「譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得。若無戒，欲求好果，亦複如是。」
受戒的利益好處，散見于諸多經論之中，例如：
凡人持戒，有五功德。何謂爲五？一者諸有所求，辄得如願；二者所有財産，增益無損；叁者所往之處，衆人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。(《長阿含經》)
受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。(《阿難問事佛吉凶經》)
若持五戒者，有二十五善神，衛護人身，在人左右，守于宮宅門戶之上，使萬事吉祥。(《佛說灌頂經》)
若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒爲第一安隱功德住處。(《佛遺教經》)
人于世間，慈心不殺生，從不殺得五福。何等五？一者壽命增長；二者身安隱；叁者不爲兵刃虎狼毒蟲所傷害；四者得生天，天上壽無極；五者從天上來，下生世間則長壽。(《分別善惡所起經》)
人不盜竊，得五信法。何等五？得大富無有縣官、水火、盜賊、怨家、惡子能竊取者，衆所愛敬，到處寂然，所至無難，患畏永除，不取之福，志存慧施。(《海龍王經》)
人于世間，不兩舌讒人。不惡口罵人，不妄言绮語，從是得五善。何等五？一者語言皆信。二者爲人所愛。叁者口氣香好。四者得上天，爲諸天所敬。五者從天上來下生世間，爲人好口齒，他人不敢以惡語汙之。(《分別善惡所起經》)
持戒的利益，無量無邊，但是一般人不懂，以爲受戒會有許多的限製、束縛，故而不敢受戒。其實，受戒才是真自由、真解脫，因爲戒的意義，就是不侵犯別人。例如五戒中，不殺生就是不侵犯別人的身體，不偷盜就是不侵犯別人的財産，不邪淫就是不侵犯別人的身體和名節，不妄語就是不侵犯別人的名譽和信用，不吸毒就是不侵犯自他的智能與安全。
因此，只要人人受持戒律，彼此互不侵犯，則個人的生命、財産、家庭、事業、名譽，都能獲得保障；反之，不受戒而犯殺、盜、淫、妄、酒(吸毒)，不但傷害別人，自己也會鎯铛下獄，失去自由。所以持戒是「自自由，他自由，大家都自由」。一個國家之中，只要一人持戒，則一人健全；一家持戒，則一家健全；一個社會人人持戒，則社會必定和諧安定。《叁皈五戒正範》說：百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風教，以周寰區，編戶一千，則仁人百萬。夫能修一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息于己，則萬刑息于國，此所謂坐致太平者是也。
職是之故，若問佛教對國家社會到底有什麼助益、貢獻？光是一個「五戒」對淨化人心、防患犯罪于未然，便勝于法律的刑罰，所以孫中山先生說：「佛教乃救世之仁，可補法律之不足。」
現在研究行爲學科的人，如果到監獄裏去調查一番，就會知道，失去自由的受刑人，必定是犯了戒律，尤其是違犯了五戒，例如殺人、毀容、迫害、鞭打、過失致人于死者，皆會失去自由，這是必然的結果；例如竊盜、搶劫、貪汙、侵占、勒索、綁票、吞沒寄存等，也會遭到囚禁而失去自由；例如邪淫、強暴、拐騙、重婚、妨礙風化、妨礙家庭、各種性侵害等，法律也會給你強製關閉，讓你不能自由；例如妄語、說謊、詐欺、毀謗、背信、僞證、恐嚇、造謠、仿冒，尤其是「未得謂得，未證謂證」的大妄語，說自己是活佛，是無上師，是仁波切，更是罪不可逭；例如吸毒、醉酒、販毒、運毒、製造毒品等，都會受到國家刑法的製裁。
所以，世間上的人，不持戒而能得到解脫自由的，無有是處。犯戒，就是侵犯別人的自由；殺生，是侵犯他人生命的自由；偷盜，是侵犯他人財産的自由；邪淫，是侵犯他人身體的自由；妄語，是侵犯他人名譽的自由；吸毒，是侵犯自己的智能健康，進而因爲喪失理智而侵犯他人。所以佛教徒只有持戒，才能得到自由，才能遠離束縛。
由此說來，持戒到底是束縛呢？還是解脫呢？道理不辯自明。
叁、論忍辱波羅蜜的「利衰之間」
佛 教把吾人所居住的世界稱爲「娑婆」，也就是「堪忍」的意思。可見人活著就必須要忍，何況學佛修行，要想成就佛道，忍辱是必修的不二法門。
忍辱，就是忍受別人的侮辱、惱害而不起瞋心，因此忍辱的定義就是：堪受外境加諸于身心的苦惱與痛苦，而絲毫不忿怒、不結怨、不懷惡意，也沒有報複之心。
根據《佛所行經》記載，佛陀在過去世修行時，曾被五百個「健罵丈夫」追逐惡罵，不論佛陀走到那裏，他們就跟著罵到那裏，而佛陀的態度是如《菩薩戒經》的「未曾于彼起微恨心，常興慈救而用觀察」。因此經雲：「何者多力？忍辱最健；忍者無怨，必爲人尊。」(《四十二章經》)「能忍之人，第一善心。」(《正法念處經》)「忍之爲德，持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名爲有力大人。」(《佛遺教經》)
忍辱並非「打不還手，罵不還口」的「懦弱」行爲；忍是一種大勇、大力、大無畏、大擔當。一個人如果「不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不能名爲入道智能人也」(《佛說遺教經》)。因此，忍是一種力量，是責任，是明理，是化解，是般若智能。
忍有叁種層次：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；又說爲：生忍、法忍、無生法忍。(《大智度論》)
所謂「生忍」，就是我們忍受生活中所遭遇的各種酸甜苦辣，是擔當人我的是非曲直，是負責應盡的任務，是處理是非得失，是化解恩怨煩惱。一個人要維持生命，要生活得自在，就必須要生忍。例如，爲了工作上班，必須早起趕公車，必須忍受塞車、寒熱、睡眠不足等身體上的疲累之苦，乃至人事上的意見不和、愛恨情仇等。可以說，人要維持生命，要能生活下去，就必須忍耐，這就是「生忍」；而這種忍耐就是一種從生活中淬煉出來的智能與力量。
所謂「法忍」，就是吾人要維持生活、生命，要能把心理上的貪瞋癡成見，能夠自我克製，能夠自我疏通，能夠自我調適。也就是體認一切諸法和事物的實相爲「緣起緣滅」，把心安住于此真理而不爲生滅所動。例如世間上的生老病死、憂悲苦惱、功名利祿、人情冷暖，不但不爲此所動，要能真正的認知，能夠處理，能夠化解，能夠消滅，這就是「法忍」。法忍就是一種體悟「緣起性空」，明白因緣果報，通達事理人情的般若智能。
所謂「無生法忍」，就是忍而不忍的最高境界，是了知一切法本是不生不滅，無所謂忍或不忍，一切都是法爾如是，這就是「無生法忍」。無生法忍是一種覺悟無生…
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