..續本文上一頁之理，察見一切無生之法的實相智能。
總之，忍是一種認識宇宙人生實相的智能，是一種接受、承擔、負責、化解、處理、解脫的力量。人的一生，很難事事稱心如意，爲了生活，那一個不是時時都要忍耐？因爲能忍，就有力量！因此遇到挫折、委屈、難堪、毀謗時，最好的方法就是忍耐。忍的力量，刀槍、毒藥、凶殘暴虐所不能及。
在《增一阿含經》說：「小孩以啼哭爲力，女人以嬌媚爲力，國王以威勢爲力，羅漢以少欲爲力，比丘以忍辱爲力，菩薩以大悲爲力。」忍辱就是堅強、穩固、磨練，所謂「白玉還須妙手磨」，一件藝術品須經雕刻師的精雕細琢，才能永世流傳；梅花須經霜雪的洗禮，才能芳香撲鼻。人的一生如果不經過寒霜雨雪，反而難成大器，因此孟子說：「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能……。」可見一個人要想成功立業，必須忍人所不能忍、行人所不能行。
佛陀十大弟子中，舍利弗發大心布施眼珠，而得人天賜助；阿那律精進修行，以致眼瞎，後得佛陀教以修行法而得天眼通。所以《私呵昧經》說：「菩薩之行，忍辱爲本，以立忍力乃疾得佛。」
忍辱是爲了對治瞋心，瞋是叁毒之一，所謂《佛遺教經》雲：「瞋心甚于猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過瞋恚。」《法苑珠林》也說：「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣。」又說瞋心是「法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之大斧」。瞋心一起，可以障閉我人的智能，如同天上的烏雲掩蓋明月；又像野火燒盡林木。所以經雲：「一念瞋心起，百萬障門開。」又說：「瞋是心中火，能燒功德林。」
吾人學佛修行，累積功德，禁不住一次的暴怒，所謂「佛前多劫修供養，所積廣大福德緣；一念瞋心才興起，盡焚彼福成灰燼」。因此寒山大師說：「欲行菩薩道，忍辱護真心。」
忍辱的利益，如《忍辱經》說：「懷忍行慈，世世無怨；中心恬然，終無毒害。」「世無所怙，唯忍可恃；忍爲安宅，災怪不生。」「忍爲神铠，衆兵不加；忍爲大舟，可以渡難；忍爲良藥，能濟衆命。」《法句經》也說：「恚能自製，如止奔車，是爲善禦，棄冥入明。」因此，「爲欲自利，利益他人，應當行忍」(《正法念處經》)。
世人都以爲忍辱是吃虧、受氣、退讓，是怯懦的行爲。其實，如同挑夫，沒有力量的人，只能挑二十斤；稍爲有力的人，可以挑八十斤；真正有力的人，能挑二百斤，所以能擔、能受、能忍，就是力量。有力量的人，面對榮辱毀譽、利衰苦樂，都能擔當；因其擔當，所獲利益，無與倫比。
所以，學習能忍，在世間生活、生存，才能不會灰心動性，這不只是說「忍一口氣，風平浪靜」而已，以忍處世，功德無比。
忍辱之于人，是利？是衰？不言而喻。
四、論精進波羅蜜的「苦樂多少」
工作要精進勤勞，修行也要精進勤勞；精進究竟是辛苦呢？還是快樂呢？
如果把精進說成是辛苦，誰會心甘情願的精進呢？如果把精進說成是快樂，這不是很有內涵和意義嗎？假如把精進說成有辛苦，更有快樂，這也是很公平的事呀！
諺雲：「黃金隨潮水流來，也要你早起去撈它。」天下沒有白吃的午餐，也沒有不勞而獲的道理；「你要怎麼收獲，就先怎麼栽！」這是必然的因果定律。
中國古代的士人舉子「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，這都是由于精進而得；佛陀也曾告訴弟子：「若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水，常流則能穿石。」(《遺教經論》)
所謂「精進」，純而不雜曰「精」，前而不退曰「進」。依佛教的教義而言，在修善斷惡、去染轉淨的過程中，不懈怠的努力上進，克服困難，務期到達目標，就叫做「精進」。
精進能普遍策發一切善行，與一切功德相應。因此精進雖在六波羅蜜中排行第四，然六波羅蜜若無精進，則其余五者皆不能完成波羅蜜(圓滿)，因爲「精進法是一切善行的力量，能出生一切諸道行，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提」(《大智度論》)。可見精進是修道的根本。
精進，必須是正當而有益于人我的行爲，才是正精進。佛經有四種正精進，即：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令除滅。(《發菩提心經論》)菩薩若無此四種精進，即不能圓滿精進波羅蜜。
精進是爲了對治懈怠。「居家懈怠，則衣食不供，産業不舉；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切衆事，皆由精進而得興起。」(《佛說菩薩本行經》)懈怠是衆行之累，是人生之病。在家懶惰，失于俗利；出家懈怠，喪于法寶；故應以「精進」對治而才能波羅蜜。
精進又分「心精進」，旨在斷貪瞋煩惱(去惡)，以及「身精進」，即廣修諸善法(行善)。根據《增一阿含經》記載，彌勒菩薩本與佛陀同時修行，佛陀因爲發勇猛精進心，故早于彌勒菩薩成佛。因此，佛陀曾經告訴阿難尊者：「在家精進，衣食豐饒，居業益廣，遠近稱歎；出家精進，行道皆成。欲得具足叁十七品，諸禅叁昧，道法之藏，截生死流，至泥洹岸，無爲安樂，當勤精進，勤修爲本。」
此外，《月燈叁昧經》說精進有十種利益：「一者他不折伏，二者得佛所攝，叁者爲非人所護，四者聞法不忘，五者未聞能聞，六者增長辯才，七者得叁昧性，八者少病少惱，九者隨所得食，食已能消，十者如優鉢羅花，不同于杵。」
精進的利益，不但能對治懈怠，而且能夠成就菩提。辦事精進，事業得成；修行精進，功行必就；今世精進，于未來世必能成就大人奇特功業。但是一般凡夫莫不以精進爲苦，視工作與修行爲畏途，所以事業無精進之力，修行無精進之因，何能有成就的結果呢？在長遠的佛道之上，必須要精進才能完成；精進之道，必須要：
第一、精進常念衆生苦：如勝鬘夫人所發願：「我從今日，乃至菩提，若見孤獨，幽系疾病，種種厄難，困苦衆生，終不暫舍；必欲安隱，以義饒益，令脫衆苦，然後乃舍。」(《勝鬘經》)像如此精進愍念衆生的慈心悲願，自然能激發菩提道念，精進修行。
第二、精進常存無常觀：如《起信論》說：「當觀一切世間，有爲之法，無得久停，須臾變壞，一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如于雲，忽爾而起……。」吾人所以懶惰懈怠，大都源于存在著「今日又明日，明日複明日」的心態，故而因循蹉跎；若知生命在呼吸間，正如「普賢警衆偈」說：「是日已過，命亦隨減。」那麼吾人在二六時中，豈敢懈怠？豈能不發勇猛精進之心呢？
假如用數字來計算，則布施加精進、持戒加精進、忍辱加精進、禅定加精進、般若加精進，則又何事不成，何事不辦呢？
依此類推，工作加精進、讀書加精進、行善加精進、發心加精進，則又何事不辦，何事不成呢？
甚至，願力加精進、慈悲加精進、慚愧加精進、精進加精進，則又何事不成，何事不辦呢？
要起精進之心，必須「如救頭燃」，要覺「如少水魚」；如此自能愛惜寸陰、珍惜時光，如夏禹的「不重徑尺之璧，而愛每日寸陰」。
十方叁世一切諸佛菩薩所以完成佛道，沒有一位不經過曆劫時間的煎熬，沒有一位不曆經各種苦行的磨練。有謂「吃得苦中苦，方爲人上人」，「不經一番寒澈骨，那有梅花撲鼻香？」
玉琳國師的後裔，在雍正的香板催促下精進忘我，終于開悟；囚禁的受刑人，雖然頭頂油燈，因精進忘卻音樂歌舞，終能免死。還有葡萄架下的黃金，這不也是說明世法、出世法都要從精進才能有所收獲的嗎？
觀世音菩薩遊諸國土，地藏王菩薩地獄度生，乃至曆代祖師甘願爲衆生作牛作馬，諸菩薩大德甘願布施頭目髓腦，他們也是爲了完成自我的所願，到達法喜禅悅快樂的境地。
所以，精進是辛苦呢？是快樂呢？如〈勸發菩提心文〉說：「修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。」精進的「苦樂多少？」智者心中自有定論！
五、論禅定波羅蜜的「動靜一如」
《佛遺教經》雲：「製心一處，無事不辦。」吾人的心，每天在五欲塵勞裏逐境流轉；由于心識妄動，障蔽本自清淨的佛性真心，故而雖然佛陀明示「人人皆有佛性」，但是塵埃障蔽，凡夫終究不是如來。唯有息緣靜慮，才能開顯本有的智能，才能明心見性，證悟成佛。故佛法一直召告世人：「攝心一處，便是功德；散心片刻，即名煩惱。」
攝心一處，這就是禅定。禅定意譯靜慮，是指令心專注于一境，而達于不散亂的狀態。如《大智度論》說：「攝諸亂心，名爲禅定。」而妄念亂心，輕飄如煙如雲，像鴻毛似的在空中馳散不停；如狂風暴雨，不可以製止；也如心猿意馬，掣電雷聲，無法禁止；又如渾濁汙水、明鏡蒙塵，不能見到自己本來面目，常淪生死，亦可哀矣！
禅定是叁無漏學之一。定與慧是相應不離的，亦如止觀；定爲止，慧爲觀。菩薩修行，若無定慧等持、止觀雙修，則佛道難成。定慧、止觀的關系，如《大乘理趣六波羅蜜多經》中說：「靜慮能生智，定複從智生；佛果大菩提，定慧爲根本。」《成實論》也說：「止能遮結，觀能斷滅；止如捉草，觀如鎌刈；止如掃地，觀如除糞；止如揩垢，觀如水洗……。」
禅定是成佛的要津。提到禅定，中國社會一般人士由于不了解禅定的真義，大都認爲端身正坐、眼觀鼻、鼻觀心即爲參禅入定，所以把禅定規劃爲如槁木死灰般，而不知禅定乃是活潑潑的生活中的受用。例如，唐朝龍潭崇信禅師要求道悟禅師指示修道法要，道悟禅師說：「你端茶給我，我爲你喝；你捧飯給我，我爲你吃；你向我合掌，我就向你點頭。我何嘗一日懈怠，不都是在指示心要給你嗎？」
禅，就是生活。日常生活中，搬柴運水，無非是禅；揚眉瞬目，亦皆禅意；喝茶吃飯，無不蘊藏無限的…
《六波羅蜜自他兩利之評析》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…