..續本文上一頁宗教情操。
總之，修行並非閉門自修，只求自了；修行應該親近寺院道場，參訪善知識，以求法要，同時還要發心護法，並且弘法，這才是人間佛教的知識觀所主張的進修之道。
十五、育樂觀(正命之道)
人的生活，不光只是工作，也不能光是修行；生活正如植物的生長，需要空氣、水份、溫度等因緣的調節。因此，一個人每天的生活作息，不能只是硬繃繃的行住坐臥、衣食住行；叁餐溫飽之外，在精神生活方面還需要有育樂活動來調節。就如一個修行的人，需要對自我有教育性的娛樂。
例如，參禅的人，在坐禅之後也要利用跑香、經行來調節身心；念佛的人，念佛之外，也要繞佛、拜願，這都是身心的娛樂。佛門每周有一天放香的時間，甚至每日叁餐，晚餐時間不必像早餐、午餐一樣的披搭袈娑，高唱供養咒，這一餐稱爲「放參」。
平時一些修行者，有的人喜歡到處行腳雲遊、旅行參訪、朝山覽勝；有的人向往大自然，獨居冥思、靜坐觀想。甚至《觀無量壽經》的十六觀，觀日出日落、觀山觀水、觀樹觀景、觀佛觀光明等，也都是寓修行于娛樂之中。
乃至極樂淨土，不管是一早的「各以衣裓，盛衆妙華，供養他方十萬億佛」；或是平時徜徉在七重行樹、七重欗楯、八功德水之中，隨著鳥聲念佛、念法、念僧等，都是舒暢身心的樂事。
過去叢林裏不但准許僧人下圍棋，甚至還設計「成佛圖」的遊戲，透過「南無阿彌陀佛」六個字各自所代表的是進是退，而來去行走于十法界之中。藉著遊戲不但增進佛學常識，寓教于樂，同時也可以增進道友之間的情誼。
除了棋道之外，叢林裏還時興茶道、書道，甚至藏傳佛教的辯經，以及一般的抄經、雕塑、繪畫、佛舞、梵呗等藝術，也都是深具教育意義的生活調適。
人的一天有廿四小時，除了吃飯、睡覺、工作之外，藉由正當的娛樂來調劑生活，是極其重要的一環。一般社會之娛，重在聲色犬馬、動態；佛教重視自然界，如鳥窠禅師巢居樹上、圓通納禅師穴居岩洞、大梅禅師荷衣松食，他們任性逍遙，何等自在。甚至禅師們教人栽松、除草、耕耘、種植，讓身心與田園自然融和，讓眼耳鼻舌悠遊于心海，享受甯靜的禅悅法喜。
此外，佛教到了中國，對于朝山禮聖、寺院參訪、座談聯誼等活動也都十分重視，因爲藉此可以廣結善緣、增廣見聞。這也是佛教的育樂生活。
現代的學校教育主張「德智體群育樂」並重。其實，佛教自古以來即是個「五育並重」的宗教：佛殿共修，重在德育；講堂聽經，重在智育；出坡作務，重在體育；僧團是六和合僧，重在群育；雕刻、繪畫、梵呗唱誦，重在美育。
此外，佛教在育樂方面也有很多如上所述的「寓教于樂」之修行法門，大致可分成六類：
(一)體育活動：跑香、朝山、雲遊、佛教舞蹈、拳術。
(二)音樂：梵呗、佛歌、合唱、法器、國樂、俗講。
(叁)書藝：書法、抄經、繪畫、雕刻、塑像、圍棋。
(四)花和茶：插花、茶道。
(五)勞動：出坡、農耕、工禅、菜圃、苦行、烹饪。
(六)修持：尋師、論道、念佛、禅悅、法喜、止觀。
人的生活，物質上的衣食溫飽之外，應該要有藝術生活的品味，要有服務人群的品味，也要有休閑育樂的生活品味。今後在家信衆如何規劃自己的育樂生活？只要不是縱欲，不是耽溺于傷神妄念的酒色財氣之中，只要是正當的娛樂，都是可以追求的。例如晨起的運動、晚睡前的音樂欣賞、白天定時的經行、散步，或是閑暇時，叁兩好友相約旅遊、座談、喝茶、談道，乃至抄經、烹饪、琴藝等，即使是參加朋友之間的舞會、聚餐等，也無不可。不過，育樂生活也應有其條件與應注意事項，例如：
(一)參于的份子，必須是「諸上善人」聚會一處。
(二)參于時間不可超過比例，例如一天廿四小時當中，工作八小時、睡眠八小時，另外的八小時吃飯、盥洗、育樂，要平均分配。
(叁)活動的地點要注意安全。社會上常有山難、水難等意外頻傳，故外出應注意安全；甚至玩火、賭博、醉酒等，這些都不是正當的育樂生活，應該避免涉足。
(四)參加活動時，最好夫妻一起出席，不但彼此可以認識共同的朋友，培養共同的話題，同時也能避免感情出軌的機會。
佛教自明清以來，大都以寺院山林的靜修爲主，因此常給人沈寂冷漠，不食人間煙火之感。甚至一般人都以爲佛教講四大皆空，講苦空無常，因此學佛以後一定要吃苦，甚至要遠離人群，這才是真正的學佛。實際上，佛教是很生活化，很生動活潑，是充滿了蓬勃朝氣的宗教，佛教很重視日常生活，舉凡行住坐臥、穿衣吃飯、搬柴運水，無一不是佛法。因此，人間佛教的育樂觀主張，修學佛法，固然要向經藏去探尋，向善知識去參訪，但也不能忘了在日常生活中，吃飯、穿衣、睡覺，處處都有佛法，只要能在生活中多用一點心去體會、去實踐，必能享有「吾有法樂，不樂世俗之樂」的幸福人生。
十六、喪慶觀(正見之道)
人的生活，不是喜就是悲。例如在古老的觀念裏，生之可喜，死則可悲。當人之生也，弄璋弄瓦，皆在慶賀之內；一旦撒手人寰，即呼天喊地，萬分的感傷悲泣。其實，當人出生之時，就注定了死是必然的結果，所以人之生也，都要死亡，又有何可喜呢？當人之死也，如冬天去了，春天還會再來，死又有何悲呢？生死是一體的，不是兩個，生了要死，死了還會再生，所謂生生死死，死死生生，循環不已，生也不足爲喜，死也不足爲悲啊！
但是，生死既是每個人必經的過程，喪慶禮儀便和我人的生活息息相關。尤其中國人自古以來就把生死看成是人生的兩件大事，「慎終追遠」的孝親思想一直是中國固有文化中爲人所稱譽的美德，此與佛教的報恩思想頗爲符合。
不過，中國民間的喪葬禮儀衆說紛纭，莫衷一是，很多不合時宜的觀念、作法實在應該淨化、改良。例如：看風水、擇日、死後八小時以內不能入殓、出殡時安排電子音樂、花車、遊街、哭墓等，不但浪費，而且有失莊嚴。因此，談到喪葬禮儀，首先要建立正知正見。
例如，生、老、病、死是人生必經的過程，但卻很少人能坦然面對死亡，因此常常忽略了「臨終」這重要的一刻。臨終是「升」、「沈」最重要的關頭，它是決定「往生」最寶貴而且具有決定性的一刻，眷屬若在此時大聲哭泣，引起病人悲痛的情緒，累他墮落，失卻往生善道的機會，那是無益而有害的。是故，若遇家裏有人過世，不宜哀嚎大哭、搖晃、塞手錢、拜腳尾飯，甚至馬上替亡者更衣等，因爲此時亡者神識未離，會令其留戀不舍，增加痛苦。最好在病人病危時，禮請法師或道友前來助念，親人亦應在旁一起助念，幫助亡者往生極樂淨土。亦可請病人敬重且善說法要的有德長者，安慰開導病人，勸其一心念佛，求生淨土。
此外，現代的喪葬，動不動就要買偌大的墓地，建偌大的墓園，造成死人與活人爭地的現象。佛教自印度開始即主張火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，當初佛陀涅槃後，也自以叁昧真火荼毘。目前火葬的觀念已漸被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬後，將骨灰奉安在寺院的納骨塔，這實在是人生最圓滿的歸宿。
佛教的納骨塔不同于一般世俗的靈骨塔，它除了實質解決現實的問題外，更蘊涵著深刻的信仰意義。因此，佛光山的慈善事業中，除了開辦有育幼院、養老院、雲水醫院外，並設萬壽堂，供信徒安放靈骨，周全的照顧信徒的生老病死，讓人的一生都能在佛法裏獲得圓滿的照顧。
有關喪葬禮儀，尤應注意下列幾點：
(一)不要虛榮 現在的人遇到喪葬事宜，常常競以虛榮心處理，要作得比別人好，實在不必要，應當尊重亡者心願才是最重要的。
(二)不要舖張 喪葬事情，講究你有多少樂隊，我有多少花車，不一定要這樣，喪葬是個人家庭的事，何必勞師動衆呢？莊嚴、哀傷、肅穆勝于吹吹打打。
(叁)不要迷信 治喪無非求死者安，生者孝，一盡哀心悼念而已，不必刻意造作。
生死是人生的二件大事，依佛法的觀點來看，生不足喜，死亦不足悲，唯以莊嚴的心態面對之。因此，遇有親朋好友往生，應以莊重的心情參加吊喪；若逢喜慶，亦應前往祝賀如儀。
喜，福也；慶，賀也。《周禮．秋官．大行人》雲：「賀慶以贊諸侯之喜。」今俗凡吉祥之事，皆謂之喜，皆值得慶賀。如：嫁娶生子、高齡祝壽，乃至新居落成、新書出版、金榜題名、仕途高升等，都是值得慶賀的喜事。但不管任何喜慶，均以簡單隆重、不舖張浪費爲宜，參加者若能注意以下禮儀，則能皆大歡喜：
(一)家有喜慶，得酌將日期、時間與地點通知至親友好，但須避免浮濫，並且避免殺生，不用葷腥宴客。
(二)親友遇有喜慶，得親往慶賀，或寄賀卡或以電話祝福。
(叁)致賀時，應依時前往，避免遲到早退。
(四)穿著要得體，言行要恰當。
(五)賀禮的選擇，應注意其意義及實用價值，如佛書、念珠等。
生與死是人生兩大課題，禅宗有謂「生死未明，如喪考妣」。生與死不僅是人生兩件大事，也是一般人所難以解開的謎。當初佛陀出家證悟的，正是解答這兩大謎題的真理，這也正是佛教的教義所在。今日的人間佛教，也不外乎解決生、死兩大問題。生，就是養與教；死，就是喪葬事宜。
在中國社會裏，一到了婚喪喜慶的節骨眼上，每一個地方都有不同的風俗、不同的習慣，大家都執著不改。其實許多風俗都是人爲的，如看地理、風水、日期，都是迷信，太過執著，于事無補。比方說：看日期，一定要什麼日子，日子不好就不吉祥，其實世間上哪有什麼一定的日子？在臺灣是白天，在美國卻是夜晚。再如看地理，一定要朝東面西，或是坐北向南。其實虛空並沒有方位，譬如兩個人對坐，你的右邊是我的…
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