心灵导航
各位手上有一张讲义－－「心灵导航」。我们的心要让它有个正确的方向走入菩提大道，成佛之道。尤其现在是中午，很想睡觉，这叫「五盖」，五盖是什幺？「昏沉」。还有一种叫「掉举」，虽然不想睡觉，但是不能专心。有时候，小沙弥眼睛看着我，眼神呆滞，只是看着你。有些人经本放前面，眼睛不看，嘴巴也不念，为什幺？心跑掉了，虽然不打瞌睡，但心跑掉了。还有一种「怀疑」，念《心经》有用吗？念咒有用吗？这叫「疑」。如果有这一些缺点，生起欲望的时候，生气的时候，爱睡觉的时候，昏沉，掉举，怀疑法，那时候就没办法入定。没办法入定就没办法专心，不能体悟到法的快乐，这幺一来，横生枝节，就想去追求别的。所以同样两个人都在念经，同样两个人都拜佛，但是虔诚心不够，结果是不一样的，所以念经、持咒、拜佛是个助缘，最主要是你的用心。
那天我问台北一个义工，我看他每天很忙，我说你这辈子的希望是什幺？他停顿了一下说，师父，我这一辈子最大的希望是找到一个好老公。我说，你拜佛的时候想这个啊？他说对呀，难道有错吗？我不敢讲他有错，但是如果我们道场哪一天有帅哥进来，很危险哦！哪一天被你看上了，怎幺办？因为那是你的目的，你会想，阿弥陀佛好灵验，所以我告诉他，你来我们道场可能要考虑一下，他不认为有错，他说我也不乱来呀，我只是祈求。我说你这个愿望，拜天公是可以，但是求佛是求解脱，乃至求利益众生，不是为这个而来的，动机不对。佛教讲的是，我们生病，家里有人死亡，事业失败，求佛赐给我力量，让我有心力去超越，承受这个苦，而且永远不恨对方，还要慈悲以对。然后自己安住在这个苦里面。所以为什幺要讲空性？就是让你没有被这个苦或执着拉走，安住在真相中，不是说你拜佛以后没有苦，没有灾难，这不叫般若。就像有人每天放生，有一天得了癌症，这是放生得到的吗？应该想，因为有放生的功德力让你有力量去承受本来更重的业，重业轻报，要这样深信业果不虚。
各位要经常观想，你现在已经一百岁了，牙齿掉光光，然后躺在床上要人家喂，还流口水，头脑又清楚得要命，那时候你要修什幺？就是修一颗很强烈的心去接受身体的变化。儿子也跟你抢财产，媳妇在后面骂你老不死，那时候你觉得无所谓了，世间本来如此。我欠人的债，或是人家来感恩，心里不动摇，体悟真正的生命是一个清净的心念，是阿弥陀佛的大悲心，知道这一切才是修行的根本。我们心灵的导航是什幺？安忍，安住在变化中，不起心动念叫作忍。就像打坐脚好酸，或身体不舒服，但是内心不会为这个事情而抱怨，因为好或坏只是一种感觉，不是真实的。我们从出生以来，隐隐约约就有一个自我中心，叫我执。被称赞的时候好欢喜；被污辱的时候好生气。各位，要抓到修行的重点，千万不要有企图，想得到别人的尊敬，想得到金钱、权力，有这样企图的时候，叫着魔，不是正确的发心。
第一，要有勇气把自己投入在生活当中，这句话是什幺意思啊？当各位生而为人的时候，我们的生活是什幺？爱恨情仇，生老病死，是非对错，五浊恶世，要把这个当作道场，在变化无常中生起空性及悲心。利用这些境界修养自己的心性，所以生活即是修行，生活即是道场。如果希望生活更好一点，那要调整自己的心，世界唯心造啊。心变了以后，生活就会好，那时候就没有受委屈的感受。有些人不怕失败，硬冲也不怕，但是动机也不对，他不是为了空性或利益众生，他只是想，你们都跑掉了，剩没半个，只有我还在。他是为了比谁撑得久，而不是利用境界来修行。
第二、随顺。敞开心胸，扩展大爱。这是能够把监狱大门打开的钥匙。各位，什幺叫随顺？今天你作经理，明天老板告诉你，你去看仓库吧，我有新的经理了。你说好啊，随顺因缘，最怕什幺？强烈地不接受，强烈执着一定要怎幺样，那你从此以后没好日子过了，所以敞开你的心胸，扩展大爱，不要不接受，不能排斥，还要怎幺样？爱对方，关心对方，那时候你就出离地狱苦了。所以千万要把地狱大门打开，这根钥匙正在你的心中，所以叫心的钥匙，打开你的心而无怨无悔。现在过年期间，旧的恨，不甘愿，过去的被欺负，要让它无影无踪，不要一副一辈子都被拋弃的样子，让人一看就知道，你是被拋弃的那一型。
第三，慷慨实现不贪婪的品性。什幺是慷慨？愿意付出，跟人家分享，放下自我的占有欲。所以佛要我们在家人修布施、修慷慨。我记得，还在作侍者的时候，师父告诉我，出家人要注意，我们经常要人家布施，那你自己有没有比别人更大的布施心？不能嘴巴叫人布施，自己不布施，反而自己变成悭贪。久了以后，你对信徒的感恩心也不见了。所以大乘佛教，不分在家出家，只要好事，我们都很慷慨随喜。所谓慷慨布施不是在家人的责任而已，现在的大乘佛法，各位会发觉，出家师父比在家众有钱，他们可以作的布施应该更大，因为大众受的教育喜欢布施，因此财富就集中在道场了，道场应该对整个社会作更大的关怀。弘一大师说，寺门常掩，勿忘世上苦人多。我们吃得好，用得好，但是这世间苦难还这幺多。所以一个寺庙的存在是为了周围环境而存在，是为了帮助其它团体而存在。就像我们将学校弄得很好，但是周围环境不好，家庭教育不好，学生也不会好的。学生要教育好，除了学校要教育好，家庭教育也要好，这是要扩展的，所以要慷慨付出，分享你所拥有的，在付出的行为当中我们愈能感受到爱。
第四，佛陀说，戒德是一个人真正美丽的地方，善行能令一个人内心放光明，这也是我们能给予世界最伟大的贡献，为什幺？因为不伤害他人或众生，便能提供周围的人安全与信任，多快乐啊，今天你的老板因为对你信任，将黄金珠宝都交待你，你也会觉得很有成就感，老板也觉得好快乐。或者你三天没回家，你的太太还是对你很放心，各位，我们就要创造这样的人格。一个佛教徒不分在家出家，他可以对社会贡献的是什幺？给人家快乐的感受，千万不要因为人家的一点劝告就翻脸了。像我们小和尚有时候满可爱的，你讲他的过失，他不生气，但是也不会改，厉害。有些人不行，你讲他几次，他不来了。这虽然是优点，但是缺乏精进的动力，哪一天总会成熟的，还要大家彼此努力，至少他能承受别人的指责，这就是一种修行。所以至少作到不伤害别人，那你对世界就有贡献了。
计程车司机让他的客人觉得安全，卖东西的店家让客人觉得健康有保障，这就是对世界最大的贡献，除了有戒律的德行又愿意助人，这叫善行，生命发光发亮啊。世间人盖个房子还嫌住不够，阿弥陀佛用黄金盖了极乐世界让大家住，那是有无量的奉献而得到的果报。一切都为了众生，让众生欢欢喜喜，快快乐乐地来到他的环境。来到他的环境有什幺功德？不让众生起贪瞋痴，这才厉害。所以我常跟女生说，不要弄得太漂亮，不要弄得太性感，你让我们起贪瞋痴，那还得了！你瞄我们一眼，我们这些小沙弥又颠倒了。我们要用端正的眼神去看别人，以尊敬的眼神去看别人，尊敬他是个未来佛，至少不让人起心动念，觉得安全与信任。
第五，当我们在日常生活中懂得尊敬人，尊敬众生的时候，我们便能感受到完全不一样的世界。各位，今天你愿意来护国寺，因为你对这地方的出家人内心有恭敬。如果你看不起人，看不起你的先生，那你就活在地狱里了。万法唯心造，千万不能有这样的观念，我们要从内心尊敬对方。佛讲的，一切众生皆有佛性，人人都是未来佛呢，没有了他，我怎幺修行空性，忍辱，奉献，包容。当你的心改变了，世界就不一样了，这叫世界唯心造，一切法以心为根本。从对别人的尊敬所产生的关怀，意味着能转化我们与社会的互动沟通，进而采取积极的行为，懂得如何服务。虽然我们现在不是佛，但是大家要培养作佛的动力，每一间素食店我都去摆善书，每一个天公庙我也去摆放一些简单的佛教故事，每个路口我摆个佛的名号，佛的相片，乃至佛的种种表法，使大众有机会获得解脱，每天想这些。
有一天我去一个中心，那边的联络人告诉我，师父，这里没什幺义工，没人呢！我说，你一个人不够吗？佛法不是这样的，不是开在这里等人家来的。要去开发，这一条街，这一条巷，这一个素食店，甚至一家西药房，主动去跟他们结缘。我们中国人有个特点，中国人不坏，不会害人，但也不会主动跟你打招呼，如果你主动给他三分，他就给你七分；如果漠不关心，大家相见就不讲话，冷漠了。
菩萨不一样，过年过节到了，赶快煮一些东西，弄一些东西，主动表达对他人的关心，甚至到他家去扫地，让人家感受到邻居真好，那时候你才能把真理传递给他，所以菩萨忙得不得了，但是要人忙心不忙。身体再怎幺忙，内心很欢喜，丝毫没有抱怨。人闲心不闲，虽然一切空性，但众生明明在苦难中。要想办法与这个世界产生互动，因为体悟到空性是没有单独存在的个体，唯有互相依靠的存在。看见蚂蚁、蚊子那种锲而不舍，整夜追求喝你的血，那一种精进的精神也该值得学习。
第六，慈悲激发我们行动，智能则保证我们的方法有效。我一直想要把佛法用现代的语言来表达，免得很多人不会用，慈悲就是因为你真正对别人的苦乐产生连结跟关心，就像看到最爱的爸妈或子女，一定会有实际的行动。爱心不能讲在嘴巴，要化为实际的行动，看书看到天亮，打坐打到天亮，念佛念到天亮，为什幺？一切的作为都是为了众生。尤其我们有些和尚要去读佛学院，动机是什幺？这个世界苦难。如果忘了世界的苦难，那完了，没去读佛学院以前还会念阿弥陀佛，还会拜佛，读回来以后，佛不念了，大殿不扫了，为什幺？他觉得自己读得很高，不愿意作这些工作，跟人家合不来了，对人不再有爱，那就可怕了。所以要随时培养慈…
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