心靈導航

　　各位手上有一張講義－－「心靈導航」。我們的心要讓它有個正確的方向走入菩提大道，成佛之道。尤其現在是中午，很想睡覺，這叫「五蓋」，五蓋是什幺？「昏沈」。還有一種叫「掉舉」，雖然不想睡覺，但是不能專心。有時候，小沙彌眼睛看著我，眼神呆滯，只是看著你。有些人經本放前面，眼睛不看，嘴巴也不念，爲什幺？心跑掉了，雖然不打瞌睡，但心跑掉了。還有一種「懷疑」，念《心經》有用嗎？念咒有用嗎？這叫「疑」。如果有這一些缺點，生起欲望的時候，生氣的時候，愛睡覺的時候，昏沈，掉舉，懷疑法，那時候就沒辦法入定。沒辦法入定就沒辦法專心，不能體悟到法的快樂，這幺一來，橫生枝節，就想去追求別的。所以同樣兩個人都在念經，同樣兩個人都拜佛，但是虔誠心不夠，結果是不一樣的，所以念經、持咒、拜佛是個助緣，最主要是你的用心。

　　那天我問臺北一個義工，我看他每天很忙，我說你這輩子的希望是什幺？他停頓了一下說，師父，我這一輩子最大的希望是找到一個好老公。我說，你拜佛的時候想這個啊？他說對呀，難道有錯嗎？我不敢講他有錯，但是如果我們道場哪一天有帥哥進來，很危險哦！哪一天被你看上了，怎幺辦？因爲那是你的目的，你會想，阿彌陀佛好靈驗，所以我告訴他，你來我們道場可能要考慮一下，他不認爲有錯，他說我也不亂來呀，我只是祈求。我說你這個願望，拜天公是可以，但是求佛是求解脫，乃至求利益衆生，不是爲這個而來的，動機不對。佛教講的是，我們生病，家裏有人死亡，事業失敗，求佛賜給我力量，讓我有心力去超越，承受這個苦，而且永遠不恨對方，還要慈悲以對。然後自己安住在這個苦裏面。所以爲什幺要講空性？就是讓你沒有被這個苦或執著拉走，安住在真相中，不是說你拜佛以後沒有苦，沒有災難，這不叫般若。就像有人每天放生，有一天得了癌症，這是放生得到的嗎？應該想，因爲有放生的功德力讓你有力量去承受本來更重的業，重業輕報，要這樣深信業果不虛。

　　各位要經常觀想，你現在已經一百歲了，牙齒掉光光，然後躺在床上要人家喂，還流口水，頭腦又清楚得要命，那時候你要修什幺？就是修一顆很強烈的心去接受身體的變化。兒子也跟你搶財産，媳婦在後面罵你老不死，那時候你覺得無所謂了，世間本來如此。我欠人的債，或是人家來感恩，心裏不動搖，體悟真正的生命是一個清淨的心念，是阿彌陀佛的大悲心，知道這一切才是修行的根本。我們心靈的導航是什幺？安忍，安住在變化中，不起心動念叫作忍。就像打坐腳好酸，或身體不舒服，但是內心不會爲這個事情而抱怨，因爲好或壞只是一種感覺，不是真實的。我們從出生以來，隱隱約約就有一個自我中心，叫我執。被稱贊的時候好歡喜；被汙辱的時候好生氣。各位，要抓到修行的重點，千萬不要有企圖，想得到別人的尊敬，想得到金錢、權力，有這樣企圖的時候，叫著魔，不是正確的發心。

　　第一，要有勇氣把自己投入在生活當中，這句話是什幺意思啊？當各位生而爲人的時候，我們的生活是什幺？愛恨情仇，生老病死，是非對錯，五濁惡世，要把這個當作道場，在變化無常中生起空性及悲心。利用這些境界修養自己的心性，所以生活即是修行，生活即是道場。如果希望生活更好一點，那要調整自己的心，世界唯心造啊。心變了以後，生活就會好，那時候就沒有受委屈的感受。有些人不怕失敗，硬沖也不怕，但是動機也不對，他不是爲了空性或利益衆生，他只是想，你們都跑掉了，剩沒半個，只有我還在。他是爲了比誰撐得久，而不是利用境界來修行。

　　第二、隨順。敞開心胸，擴展大愛。這是能夠把監獄大門打開的鑰匙。各位，什幺叫隨順？今天你作經理，明天老板告訴你，你去看倉庫吧，我有新的經理了。你說好啊，隨順因緣，最怕什幺？強烈地不接受，強烈執著一定要怎幺樣，那你從此以後沒好日子過了，所以敞開你的心胸，擴展大愛，不要不接受，不能排斥，還要怎幺樣？愛對方，關心對方，那時候你就出離地獄苦了。所以千萬要把地獄大門打開，這根鑰匙正在你的心中，所以叫心的鑰匙，打開你的心而無怨無悔。現在過年期間，舊的恨，不甘願，過去的被欺負，要讓它無影無蹤，不要一副一輩子都被拋棄的樣子，讓人一看就知道，你是被拋棄的那一型。

　　第叁，慷慨實現不貪婪的品性。什幺是慷慨？願意付出，跟人家分享，放下自我的占有欲。所以佛要我們在家人修布施、修慷慨。我記得，還在作侍者的時候，師父告訴我，出家人要注意，我們經常要人家布施，那你自己有沒有比別人更大的布施心？不能嘴巴叫人布施，自己不布施，反而自己變成悭貪。久了以後，你對信徒的感恩心也不見了。所以大乘佛教，不分在家出家，只要好事，我們都很慷慨隨喜。所謂慷慨布施不是在家人的責任而已，現在的大乘佛法，各位會發覺，出家師父比在家衆有錢，他們可以作的布施應該更大，因爲大衆受的教育喜歡布施，因此財富就集中在道場了，道場應該對整個社會作更大的關懷。弘一大師說，寺門常掩，勿忘世上苦人多。我們吃得好，用得好，但是這世間苦難還這幺多。所以一個寺廟的存在是爲了周圍環境而存在，是爲了幫助其它團體而存在。就像我們將學校弄得很好，但是周圍環境不好，家庭教育不好，學生也不會好的。學生要教育好，除了學校要教育好，家庭教育也要好，這是要擴展的，所以要慷慨付出，分享你所擁有的，在付出的行爲當中我們愈能感受到愛。

　　第四，佛陀說，戒德是一個人真正美麗的地方，善行能令一個人內心放光明，這也是我們能給予世界最偉大的貢獻，爲什幺？因爲不傷害他人或衆生，便能提供周圍的人安全與信任，多快樂啊，今天你的老板因爲對你信任，將黃金珠寶都交待你，你也會覺得很有成就感，老板也覺得好快樂。或者你叁天沒回家，你的太太還是對你很放心，各位，我們就要創造這樣的人格。一個佛教徒不分在家出家，他可以對社會貢獻的是什幺？給人家快樂的感受，千萬不要因爲人家的一點勸告就翻臉了。像我們小和尚有時候滿可愛的，你講他的過失，他不生氣，但是也不會改，厲害。有些人不行，你講他幾次，他不來了。這雖然是優點，但是缺乏精進的動力，哪一天總會成熟的，還要大家彼此努力，至少他能承受別人的指責，這就是一種修行。所以至少作到不傷害別人，那你對世界就有貢獻了。

　　計程車司機讓他的客人覺得安全，賣東西的店家讓客人覺得健康有保障，這就是對世界最大的貢獻，除了有戒律的德行又願意助人，這叫善行，生命發光發亮啊。世間人蓋個房子還嫌住不夠，阿彌陀佛用黃金蓋了極樂世界讓大家住，那是有無量的奉獻而得到的果報。一切都爲了衆生，讓衆生歡歡喜喜，快快樂樂地來到他的環境。來到他的環境有什幺功德？不讓衆生起貪瞋癡，這才厲害。所以我常跟女生說，不要弄得太漂亮，不要弄得太性感，你讓我們起貪瞋癡，那還得了！你瞄我們一眼，我們這些小沙彌又顛倒了。我們要用端正的眼神去看別人，以尊敬的眼神去看別人，尊敬他是個未來佛，至少不讓人起心動念，覺得安全與信任。

　　第五，當我們在日常生活中懂得尊敬人，尊敬衆生的時候，我們便能感受到完全不一樣的世界。各位，今天你願意來護國寺，因爲你對這地方的出家人內心有恭敬。如果你看不起人，看不起你的先生，那你就活在地獄裏了。萬法唯心造，千萬不能有這樣的觀念，我們要從內心尊敬對方。佛講的，一切衆生皆有佛性，人人都是未來佛呢，沒有了他，我怎幺修行空性，忍辱，奉獻，包容。當你的心改變了，世界就不一樣了，這叫世界唯心造，一切法以心爲根本。從對別人的尊敬所産生的關懷，意味著能轉化我們與社會的互動溝通，進而采取積極的行爲，懂得如何服務。雖然我們現在不是佛，但是大家要培養作佛的動力，每一間素食店我都去擺善書，每一個天公廟我也去擺放一些簡單的佛教故事，每個路口我擺個佛的名號，佛的相片，乃至佛的種種表法，使大衆有機會獲得解脫，每天想這些。

　　有一天我去一個中心，那邊的聯絡人告訴我，師父，這裏沒什幺義工，沒人呢！我說，你一個人不夠嗎？佛法不是這樣的，不是開在這裏等人家來的。要去開發，這一條街，這一條巷，這一個素食店，甚至一家西藥房，主動去跟他們結緣。我們中國人有個特點，中國人不壞，不會害人，但也不會主動跟你打招呼，如果你主動給他叁分，他就給你七分；如果漠不關心，大家相見就不講話，冷漠了。

　　菩薩不一樣，過年過節到了，趕快煮一些東西，弄一些東西，主動表達對他人的關心，甚至到他家去掃地，讓人家感受到鄰居真好，那時候你才能把真理傳遞給他，所以菩薩忙得不得了，但是要人忙心不忙。身體再怎幺忙，內心很歡喜，絲毫沒有抱怨。人閑心不閑，雖然一切空性，但衆生明明在苦難中。要想辦法與這個世界産生互動，因爲體悟到空性是沒有單獨存在的個體，唯有互相依靠的存在。看見螞蟻、蚊子那種锲而不舍，整夜追求喝你的血，那一種精進的精神也該值得學習。

　　第六，慈悲激發我們行動，智能則保證我們的方法有效。我一直想要把佛法用現代的語言來表達，免得很多人不會用，慈悲就是因爲你真正對別人的苦樂産生連結跟關心，就像看到最愛的爸媽或子女，一定會有實際的行動。愛心不能講在嘴巴，要化爲實際的行動，看書看到天亮，打坐打到天亮，念佛念到天亮，爲什幺？一切的作爲都是爲了衆生。尤其我們有些和尚要去讀佛學院，動機是什幺？這個世界苦難。如果忘了世界的苦難，那完了，沒去讀佛學院以前還會念阿彌陀佛，還會拜佛，讀回來以後，佛不念了，大殿不掃了，爲什幺？他覺得自己讀得很高，不願意作這些工作，跟人家合不來了，對人不再有愛，那就可怕了。所以要隨時培養慈…

《心靈導航》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…