爱的修行
我们今天受八关斋戒有一个根本的目的，不论你作了多少事情，有福报或是没福报。学佛的根本目的，就是解脱生死。我们今天愿意归依三宝，对三宝有那么大的信仰，也是因为我们对痛苦的逼迫感觉愈来愈强。有些信徒问我，师父我现在又病又老，该怎么办呢？我说很好啊，又病又老的，代表你即将死亡了，不赶快修行，打算如何？生命的目的一定要抓到，苦啊，病啊，这些才能让你产生对苦的出离心。学佛不是追求什么现世的快乐或福报，只为了体悟世间一切皆变化无常。因此，当我们痛苦的时候就必须深深的思惟，因为一切痛苦也是自己造成的。造成的原因，第一个就是烦恼障。因为内心的无明、贪爱才会造业，所谓「业障」。有了业障之后产生果报，叫「报障」。所以一切的痛苦都是来自于「意」，因此当我们正在受苦，那就应该好好检讨，一定要在今生舍报前将生命的缺点消灭。我们生命的缺点是什么？心量狭小，嫉妒心强，怨恨心重。到老了还跟媳妇不合，各位想到这些会觉得我怎会如此？你不能想说，我就保留这个缺点，希望往生西方极乐世界，心中却还存着嫉妒。
有时有一些在家女众，或者出家女众要跟我修行，我都跟她们说，你们要去亲近善知识，女众依止女众。她说不要，只要找男众，看男众比较顺眼，而瞧不起女众，女众会瞧不起女众，也就是瞧不起自己了，这还存有一个男、女相。所以出离心一定要拿出来，因为这是我们生命痛苦的来源，问题究竟在那里？包括我很多出家的学生，我经常告诉他们，不要打瞌睡，他一坐下就睡着了，但他认为没关系，睡觉又不妨碍 又不伤人，只是他不知道这样来生有可能堕畜生道，永远在睡眠状态中，听闻不到佛法。大家要知道，只要有讲经说法的地方，都不应该打瞌睡，但总有人认为不要紧，睡觉没关系，或是不专心，不专心就是掉举。老师在讲话，你却心猿意马，这叫「掉举」。这一些，我们都叫作烦恼，五盖烦恼，因为这样，你无法拥有智能，无法了解痛苦的本质而离苦得乐。佛教的智能就是追求这个，而不是比赛谁比较会读书，谁比较会打坐，谁比较会持咒，而是在内心里面，愈来愈清净。有了清净心，我们才产生服务众生的智能。
现在这个社会，各位都知道是五浊恶世，包括台湾的社会状况，政治的不安定，经济也不是这么发达。不管有钱没钱，老、病、苦者愈来愈多。独居老人，贫穷人，生病临命终的，那么多人受苦，因此各位要有观照缘起无我的思惟。缘起，就是我与这个社会是一个相关体、共业体，它好我才好；它坏我也好不了，彼此息息相关。而我们对这个社会，更要存有绝对的感恩心。离开社会，离开众生，我们哪有可能存在？所以应该对社会有所关怀，具有责任感及使命感，这个社会若能多安定一分，自己才能安静一分，快乐一分。不可以说，我念佛念得很好，一定往生的，但是对这个社会的痛苦，却漠不关心，那这样也不是真正的大乘念佛人，不是发菩提心的，最多是小乘的解脱而已，往生西方净土最多得到下品，好一点 中品往生，没有办法所谓上品往生，也没办法早度众生。所以八关斋戒第一个目的，是佛陀制订给在家菩萨，觉悟世间痛苦的因缘，使对痛苦有所觉受的人生起出离心，虽然目前无法出家，但也要领受出家的功德与善根，什么叫作出离
就是放下舍离。各位想想看，出家人跟在家人，差别在那里？出家人，没什么亲戚朋友或个人财产，因此他没有这些烦恼；而在家的菩萨尽管有钱，心中烦恼的是孩子该如何，事业该如何。所以佛说在家众虽然有如孔雀那么美丽，但还不如野雁能高飞啊，还不如一个出家菩萨。出家菩萨好比野雁在空中飞，快乐自在啊。
痛苦是从何而来的？就是没有舍离。没有舍离「我」及「我所」，这一点很重要哦，各位知道，痛苦是因为放不下、看不开，怎么办？要有超越的智能，而不是不理它，离开我的太太、先生，不是这样。是以不执着的心，了解真相的心态与对方相处，以智能的方法，慈悲的方法跟对方相处，不是要求对方，如果你对他没有慈悲，只是讨厌他，那你也不是在修行，只是讨厌他，你还有个瞋恚心，排他之心，没有慈悲心，还有一个「我」在讨厌，还有一个「你」被我讨厌。这个世间有那么多众生在使坏，有无量无边的众生正病着，我们自己也生病，才知道众生生死轮回。我们希望自己离苦，更但愿众生皆同样得到离苦。所以受八关斋戒的目的是要改变我们的业、烦恼与习气。这是我们修行的三项重点，第一、业障，命运的主宰就在于业力，所以作善业得善报，恶业得恶报。业从那里来？是无始劫来的身、口、意所造作，产生了一个生命的影响力，叫「业力」。既然知道如此，我们一定要净化身口意，所以各位今天受八关斋戒，一日一夜要随时注意自己的起心动念，讲话的方式，以及身体的行为种种。
什么叫做恶业呢？伤害他人，这叫恶业。「烦恼」讲的是你内心的状态，我们内心还有种种毒，所以佛说生命的敌人不在外面，生命的敌人在我们内心－－贪 瞋 痴 慢 疑，叫「五毒」。五种烦恼对应着五大智能的成就，也代表五方佛的功德力，五大智能可以转化我们的贪瞋痴慢疑。我们的五毒烦恼是黑暗的，痛苦的，但你可以有智能，能放光照见五蕴皆空，变成五道光芒。所以一定要想尽办法，去除烦恼。我常说：「死亡之前的死亡」，有时为一些老菩萨开示，他们生病即将往生了，我发觉很难呢！他只知道自己将去世了，希望师父为我念佛，让我能往生西方极乐世界，但是不想改变自己。你跟他说一句，他回十句，找尽一百个理由不承认自己有问题，这是不了解自己。再来就是习气，什么叫习性？坐下来就想睡乃至行动鲁莽，每个人都有习气，但菩萨不能有不好的习气，习气虽然不是烦恼，也不伤害众生，但是一犯威仪就不庄严了。所以要随时检讨自己，在我们有生之年，想尽办法改造自己，改造自己种种的身口意行为，对待众生的态度。 我的师父如虚长老对我讲了一句话，修行要日日进步，月月进步，年年进步，不可以三年前的你跟五年以后的你都是一个样，没有进步，佛法在你身上就没有用，反而怪说，药吃了却无效呢！
不管唱诵、打坐、作事，处理任何事情，都要有进步，代表佛法在你身上产生了效果。写字愈来愈漂亮；本来有脾气，现在愈来愈少；本来懒懒的，现在愈来愈努力；本来散乱散乱的，现在很清明。各位一定要要求自己生命的品质进步，有进步以后，自己才有法喜。不但有法喜，也因为别人的存在，我们也可以提供更多更多的服务。过去很悭贪、爱钱，现在很喜欢布施；以前会排斥他人，现在心量很广，尽量接受别人。那各位呢，这八关斋戒，各位要利用斋戒来净化反省自己，那么愈是反省自己，愈觉得自己有惭愧心，想精进，想努力。有人问我：师父啊，我总是想睡觉，要如何才不会想睡觉呢？打巴掌就不会了，要不要试试看，还是要用铁钉。是方法的问题，若不想改，谁也帮不了，有时我跟他们说，不要睡哦，要保持精神，过不了五分钟，又看他在睡觉了。这是什么？放逸自己，想对自己好一点，不想进步。佛陀说他只是老师，解脱靠自己，假如连小小的习惯改不过，想要成就大大的佛道就困难了！所以各位每天要保留一些时间，好好反省自己，我的问题在那里？好好听别人劝告。就像各位现在坐在这儿，看见前面的人打瞌睡，你稍微提醒他一下，刻意制造声音给他，互相帮忙，因为你帮忙他，生生世世他帮忙你，大家互为增上缘。你知道这个人有缺点，有机会要跟他讲一讲，不要在背后说他缺点，说他的缺点，你造口业，还让对方起心动念。
中国人的习惯总是不好意思向对方说，总是背后讲。我个人没有这个习惯。碰到任何事情，人家说我很凶，因为我敢讲。当然，一种人是讲了有用，一种是怎么讲都没效，讲了他而毫无效果的就随缘吧，回向给他。如果是讲了有用的，那你应该慈悲的跟他说：你有这样的问题，希望能改进。你若能由衷的为对方好，说他的缺点，将来对方看到你的缺点也会慈悲的告诉你，如此大家互为善法眷属，愈来愈进步了。修学佛法如果有这种同伴、助缘，生命的品质才会进步，好比母亲看见孩子，唉啊，你穿那件衣服不好看，唉啊，你那个头没剃好，希望他庄严一点，你会苦口婆心的跟对方讲。我们作儿女的也知道父母的出发点都是为我们好，这样才会互相。不能说，他错了，不理他，这样你不慈悲，不会进步。一个修行团体不分在家、出家，就要有这种互相劝化，互相进步的功能，但我发觉这个世间是这样，你若跟他说，他以后就不作这件事情。如果都不会犯错，那永远不会进步了，但是修行人就不一样，知道自己不对要勤加练习，明天不能有错，我要练习到天亮，而不是放弃我自己。你若放弃自己，那永远没有进步的空间。所以各位，这就是八关斋戒，也是我们修行的目的－－净化与提升。一方面消除贪瞋痴，二方面升华我们的佛性，乃至加强服务众生的能力，让别人觉得自己有所进展，这样我们才能帮助愈来愈多人。
好 我们今天的讲义是《追求成佛的三种资粮》，成就慈悲、智能与力量。佛有大智、大悲、大力量，有些人是有能力但没有德行，但中国人是强调先有德行，再有能力，这个德行就是慈悲与智能，合起来成为圆满的德行，那自然有能力服务众生，我们要向这方面追求。各位今天来受八关斋戒也不是为了个人好，是想到社会有问题，我为这个社会来守八关斋戒，所作功德回向这个社会，乃至回向恶道以及轮回受苦的众生，一切为了别人。大乘佛教的精神就是爱，就是慈悲，就是奉献，别人比我重要，永远是众生第一，自己放在最后。
第一句话。爱的修行能带来心灵的平静，也能够帮助他人，所以各位，当你自私的时候，痛苦就来了，压力也来了，当你不再自私，愿意去奉献，这…
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