愛的修行
我們今天受八關齋戒有一個根本的目的，不論你作了多少事情，有福報或是沒福報。學佛的根本目的，就是解脫生死。我們今天願意歸依叁寶，對叁寶有那麼大的信仰，也是因爲我們對痛苦的逼迫感覺愈來愈強。有些信徒問我，師父我現在又病又老，該怎麼辦呢？我說很好啊，又病又老的，代表你即將死亡了，不趕快修行，打算如何？生命的目的一定要抓到，苦啊，病啊，這些才能讓你産生對苦的出離心。學佛不是追求什麼現世的快樂或福報，只爲了體悟世間一切皆變化無常。因此，當我們痛苦的時候就必須深深的思惟，因爲一切痛苦也是自己造成的。造成的原因，第一個就是煩惱障。因爲內心的無明、貪愛才會造業，所謂「業障」。有了業障之後産生果報，叫「報障」。所以一切的痛苦都是來自于「意」，因此當我們正在受苦，那就應該好好檢討，一定要在今生舍報前將生命的缺點消滅。我們生命的缺點是什麼？心量狹小，嫉妒心強，怨恨心重。到老了還跟媳婦不合，各位想到這些會覺得我怎會如此？你不能想說，我就保留這個缺點，希望往生西方極樂世界，心中卻還存著嫉妒。
有時有一些在家女衆，或者出家女衆要跟我修行，我都跟她們說，你們要去親近善知識，女衆依止女衆。她說不要，只要找男衆，看男衆比較順眼，而瞧不起女衆，女衆會瞧不起女衆，也就是瞧不起自己了，這還存有一個男、女相。所以出離心一定要拿出來，因爲這是我們生命痛苦的來源，問題究竟在那裏？包括我很多出家的學生，我經常告訴他們，不要打瞌睡，他一坐下就睡著了，但他認爲沒關系，睡覺又不妨礙 又不傷人，只是他不知道這樣來生有可能墮畜生道，永遠在睡眠狀態中，聽聞不到佛法。大家要知道，只要有講經說法的地方，都不應該打瞌睡，但總有人認爲不要緊，睡覺沒關系，或是不專心，不專心就是掉舉。老師在講話，你卻心猿意馬，這叫「掉舉」。這一些，我們都叫作煩惱，五蓋煩惱，因爲這樣，你無法擁有智能，無法了解痛苦的本質而離苦得樂。佛教的智能就是追求這個，而不是比賽誰比較會讀書，誰比較會打坐，誰比較會持咒，而是在內心裏面，愈來愈清淨。有了清淨心，我們才産生服務衆生的智能。
現在這個社會，各位都知道是五濁惡世，包括臺灣的社會狀況，政治的不安定，經濟也不是這麼發達。不管有錢沒錢，老、病、苦者愈來愈多。獨居老人，貧窮人，生病臨命終的，那麼多人受苦，因此各位要有觀照緣起無我的思惟。緣起，就是我與這個社會是一個相關體、共業體，它好我才好；它壞我也好不了，彼此息息相關。而我們對這個社會，更要存有絕對的感恩心。離開社會，離開衆生，我們哪有可能存在？所以應該對社會有所關懷，具有責任感及使命感，這個社會若能多安定一分，自己才能安靜一分，快樂一分。不可以說，我念佛念得很好，一定往生的，但是對這個社會的痛苦，卻漠不關心，那這樣也不是真正的大乘念佛人，不是發菩提心的，最多是小乘的解脫而已，往生西方淨土最多得到下品，好一點 中品往生，沒有辦法所謂上品往生，也沒辦法早度衆生。所以八關齋戒第一個目的，是佛陀製訂給在家菩薩，覺悟世間痛苦的因緣，使對痛苦有所覺受的人生起出離心，雖然目前無法出家，但也要領受出家的功德與善根，什麼叫作出離
就是放下舍離。各位想想看，出家人跟在家人，差別在那裏？出家人，沒什麼親戚朋友或個人財産，因此他沒有這些煩惱；而在家的菩薩盡管有錢，心中煩惱的是孩子該如何，事業該如何。所以佛說在家衆雖然有如孔雀那麼美麗，但還不如野雁能高飛啊，還不如一個出家菩薩。出家菩薩好比野雁在空中飛，快樂自在啊。
痛苦是從何而來的？就是沒有舍離。沒有舍離「我」及「我所」，這一點很重要哦，各位知道，痛苦是因爲放不下、看不開，怎麼辦？要有超越的智能，而不是不理它，離開我的太太、先生，不是這樣。是以不執著的心，了解真相的心態與對方相處，以智能的方法，慈悲的方法跟對方相處，不是要求對方，如果你對他沒有慈悲，只是討厭他，那你也不是在修行，只是討厭他，你還有個瞋恚心，排他之心，沒有慈悲心，還有一個「我」在討厭，還有一個「你」被我討厭。這個世間有那麼多衆生在使壞，有無量無邊的衆生正病著，我們自己也生病，才知道衆生生死輪回。我們希望自己離苦，更但願衆生皆同樣得到離苦。所以受八關齋戒的目的是要改變我們的業、煩惱與習氣。這是我們修行的叁項重點，第一、業障，命運的主宰就在于業力，所以作善業得善報，惡業得惡報。業從那裏來？是無始劫來的身、口、意所造作，産生了一個生命的影響力，叫「業力」。既然知道如此，我們一定要淨化身口意，所以各位今天受八關齋戒，一日一夜要隨時注意自己的起心動念，講話的方式，以及身體的行爲種種。
什麼叫做惡業呢？傷害他人，這叫惡業。「煩惱」講的是你內心的狀態，我們內心還有種種毒，所以佛說生命的敵人不在外面，生命的敵人在我們內心－－貪 瞋 癡 慢 疑，叫「五毒」。五種煩惱對應著五大智能的成就，也代表五方佛的功德力，五大智能可以轉化我們的貪瞋癡慢疑。我們的五毒煩惱是黑暗的，痛苦的，但你可以有智能，能放光照見五蘊皆空，變成五道光芒。所以一定要想盡辦法，去除煩惱。我常說：「死亡之前的死亡」，有時爲一些老菩薩開示，他們生病即將往生了，我發覺很難呢！他只知道自己將去世了，希望師父爲我念佛，讓我能往生西方極樂世界，但是不想改變自己。你跟他說一句，他回十句，找盡一百個理由不承認自己有問題，這是不了解自己。再來就是習氣，什麼叫習性？坐下來就想睡乃至行動魯莽，每個人都有習氣，但菩薩不能有不好的習氣，習氣雖然不是煩惱，也不傷害衆生，但是一犯威儀就不莊嚴了。所以要隨時檢討自己，在我們有生之年，想盡辦法改造自己，改造自己種種的身口意行爲，對待衆生的態度。 我的師父如虛長老對我講了一句話，修行要日日進步，月月進步，年年進步，不可以叁年前的你跟五年以後的你都是一個樣，沒有進步，佛法在你身上就沒有用，反而怪說，藥吃了卻無效呢！
不管唱誦、打坐、作事，處理任何事情，都要有進步，代表佛法在你身上産生了效果。寫字愈來愈漂亮；本來有脾氣，現在愈來愈少；本來懶懶的，現在愈來愈努力；本來散亂散亂的，現在很清明。各位一定要要求自己生命的品質進步，有進步以後，自己才有法喜。不但有法喜，也因爲別人的存在，我們也可以提供更多更多的服務。過去很悭貪、愛錢，現在很喜歡布施；以前會排斥他人，現在心量很廣，盡量接受別人。那各位呢，這八關齋戒，各位要利用齋戒來淨化反省自己，那麼愈是反省自己，愈覺得自己有慚愧心，想精進，想努力。有人問我：師父啊，我總是想睡覺，要如何才不會想睡覺呢？打巴掌就不會了，要不要試試看，還是要用鐵釘。是方法的問題，若不想改，誰也幫不了，有時我跟他們說，不要睡哦，要保持精神，過不了五分鍾，又看他在睡覺了。這是什麼？放逸自己，想對自己好一點，不想進步。佛陀說他只是老師，解脫靠自己，假如連小小的習慣改不過，想要成就大大的佛道就困難了！所以各位每天要保留一些時間，好好反省自己，我的問題在那裏？好好聽別人勸告。就像各位現在坐在這兒，看見前面的人打瞌睡，你稍微提醒他一下，刻意製造聲音給他，互相幫忙，因爲你幫忙他，生生世世他幫忙你，大家互爲增上緣。你知道這個人有缺點，有機會要跟他講一講，不要在背後說他缺點，說他的缺點，你造口業，還讓對方起心動念。
中國人的習慣總是不好意思向對方說，總是背後講。我個人沒有這個習慣。碰到任何事情，人家說我很凶，因爲我敢講。當然，一種人是講了有用，一種是怎麼講都沒效，講了他而毫無效果的就隨緣吧，回向給他。如果是講了有用的，那你應該慈悲的跟他說：你有這樣的問題，希望能改進。你若能由衷的爲對方好，說他的缺點，將來對方看到你的缺點也會慈悲的告訴你，如此大家互爲善法眷屬，愈來愈進步了。修學佛法如果有這種同伴、助緣，生命的品質才會進步，好比母親看見孩子，唉啊，你穿那件衣服不好看，唉啊，你那個頭沒剃好，希望他莊嚴一點，你會苦口婆心的跟對方講。我們作兒女的也知道父母的出發點都是爲我們好，這樣才會互相。不能說，他錯了，不理他，這樣你不慈悲，不會進步。一個修行團體不分在家、出家，就要有這種互相勸化，互相進步的功能，但我發覺這個世間是這樣，你若跟他說，他以後就不作這件事情。如果都不會犯錯，那永遠不會進步了，但是修行人就不一樣，知道自己不對要勤加練習，明天不能有錯，我要練習到天亮，而不是放棄我自己。你若放棄自己，那永遠沒有進步的空間。所以各位，這就是八關齋戒，也是我們修行的目的－－淨化與提升。一方面消除貪瞋癡，二方面升華我們的佛性，乃至加強服務衆生的能力，讓別人覺得自己有所進展，這樣我們才能幫助愈來愈多人。
好 我們今天的講義是《追求成佛的叁種資糧》，成就慈悲、智能與力量。佛有大智、大悲、大力量，有些人是有能力但沒有德行，但中國人是強調先有德行，再有能力，這個德行就是慈悲與智能，合起來成爲圓滿的德行，那自然有能力服務衆生，我們要向這方面追求。各位今天來受八關齋戒也不是爲了個人好，是想到社會有問題，我爲這個社會來守八關齋戒，所作功德回向這個社會，乃至回向惡道以及輪回受苦的衆生，一切爲了別人。大乘佛教的精神就是愛，就是慈悲，就是奉獻，別人比我重要，永遠是衆生第一，自己放在最後。
第一句話。愛的修行能帶來心靈的平靜，也能夠幫助他人，所以各位，當你自私的時候，痛苦就來了，壓力也來了，當你不再自私，願意去奉獻，這…
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