..续本文上一页的，在整个宗派当中，密宗、净土宗的本尊相应法，是经常采用这种方法。你看密宗他是观文殊菩萨，以文殊菩萨为本尊，观察他的相好、他的功德；净土宗当然是以阿弥陀佛为本尊，观察阿弥陀佛的正报、依报的庄严。当然，这样的心态跟前面的观五蕴就不同，因为你观五蕴的话，你马上知道五蕴的生死是有很多过失的；那么在观察以佛为所观境的时候，他内心当中是赞叹跟皈依的，因为他观的是一个佛的功德，所以他的当初的心情是一种赞叹的心情、皈依的心情来直接地契入本尊的功德，他基本上的观法是乐观的、肯定的这一面。那么第三种观法是观心，像天台宗、唯识宗是观现前一念心性。当然天台宗观心，是观这个即空、即假、即中，它刚开始是强调是要从假入空，天台宗的第一个层次就是说你在观心的时候，你会发觉到我的心有善的功能也有恶的功能，但是你这个时候要把这些善恶因缘所生的功能都把它拨开来，观到你内心的最深的、不生不灭的、清净的本性，那么这个时候你就知道原来，心佛众生三无差别，就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。就是，从因缘所生法，虽然我是有种种的烦恼跟罪障，从因缘所生法，诸佛是有种种的功德庄严，但是当我们把因缘所生法都拨开了以后，我们发觉我们的本性是如，三世诸佛也是如，一如无二如，这点在天台宗是非常重视这个观念的。就是刚开始在观心，是把心带回家，就是先把心归零，就是你先回到我们心的最初的原点，就是禅宗说的本来面目。那么这个时候你会知道，其实我跟诸佛是没有差别的，只是一种时间的差别，就是我迟早要成佛，因为我本性如此，我跟诸佛所差别的只是我的时间还不够。那么从本自清净，换句话说，只要我通过忏悔业障、积聚资粮，我就能够有一天跟诸佛一样。所以在菩萨戒的戒体当中就很强调你对本性的胜解，因为这是你能够纳受菩萨戒戒体的关键。当然他的即空，他这个时候一开始从假如空啦，空当然是无有少法可得，但是他有时候从空出假，他又从无有少法可得的心当中出来，出来的时候就跟境界接触，他又知道，虽然是清净但是因果丝毫不爽，有杂染的因缘、清净的因缘、有十法界的因果。
那么当然观心法门是一种心地法门，它是偏重在一种真如的观察智，是无相形。前面的众生法跟佛法偏重在有相形。有相形当中呢，众生法当然它是一种属于这种消灭形的，他观察五蕴身心呢是用不净、苦、无常、无我，他的心态是要把这个生命消失掉。那么净土宗观察佛的功德是肯定的，我要成就像诸佛一样的依正庄严。所以这个地方大家一定要清楚，同样是修止观，但所观境是有所不同。不过蕅益大师的意思就是说呢，在三种的所观境当中，站在成佛之道，讲到最直接而且最圆顿的是以念佛、直接忆念佛的功德来求生净土，这件事情是最直接、最圆顿，因为它有佛力的加被，那么这是第一层的比较。我们再看第二层的比较，他是由粗到细，把这个所观境慢慢地做一个比较。
又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。我们说过在念佛法门当中，主要是一种本尊相应，所谓的相应就是感应道交。感应道交就是我们这一念苦恼的心跟阿弥陀佛功德的心要能够接触。那么接触就要有方法啦，那么在净土宗的传承呢，我们这念心跟弥陀的功德要接触啊，有三种的选择。第一个是观像。你找一个阿弥陀佛的像，你眼睛打开来，你用眼睛去取这个阿弥陀佛的像，那么把这个像记住，然后眼睛再闭起来，闭起来你看看在闭起来的时候你心中可不可以把这个影像现出来，那么你刚开始会觉得很模糊，模糊的时候再打开，再看一次，再看一次呢再把这个像再取下来，再眼睛闭住，把这个像在心中再现出来，经过你一次一次的重复，到最后，你心中现的影像跟外面的影像是完全一样的，清楚分别，这个时候你就成功了。观像念佛，你的所观境是一尊佛像，可能是一张纸做的或者是木头做的，都没关系，总之你要取那个像在心中显现出来。第二种的修行是观想。观想就是前面没有像，但是你假借经论的文字随文入观——阿弥陀佛有八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万四千光明，你就随文入观，把文字的相在你心中变现出一种佛的影像出来，这个时候也是要如镜现像，经典上说，就像镜子清楚把影像现出来一样。这样的一个方法也可以跟弥陀感应道交。第三种是忆念阿弥陀佛的声号，就是以声音——南无阿弥陀佛。您能够，这个声音呢，你自己能够在心中创造一个声音，然后你再把这个声音听回去，你只要听得到你自己佛号的声音，这个就是感应道交了。这三个方法。因为，我们说过，净土法门是一个他力法门。他力法门就是，不管你用什么方法，你一定要想尽一切办法使令你的心跟弥陀的功德接触，就是感应，这两条线要能够接触。当然我们不能胡思乱想啦，什么方法都是要传承，那么净土宗的传承，你有三个选择：第一个观想，第二个观像，第三个持名。
那么前面说过，在所有的方法当中，念佛是最直接、最圆顿。那么如果我们再微细地分析呢，在三种的念佛当中，我们要找一个下手最简易、成功的比例最高、最稳当的，那就是以信愿的心来执持名号。执持名号是特别的简易跟稳当，特别在临命终又是关键。净土宗他的感应是在临命终的时候，临命终的时候要蒙佛接引往生西方。在临命终的时候我们是乱心位啊，所以忆念弥陀的圣号是最为简单。是故《净土三经》，并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课，这是表示在《净土三经》当中，《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》。当然《观经》是讲观想、观像，观想观像的所缘境太过于复杂了，我们一般人心思太粗重，境细心粗，观难成就。那么《无量寿经呢》，它是强调发菩提心，一心专念阿弥陀佛，修诸功德，它要你修诸功德、发菩提心，对有些在家居士也有困难。那么《阿弥陀经》的特色啊，我们读《阿弥陀经》你会知道，释迦牟尼佛在讲到修行的因地，释迦牟尼佛对其它的助行，持戒、修福，只字不提。只有说若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若七日，一心不乱。但是要我们执持名号，其它的法门完全不提。所以说这样子的一个方便啊，在跟弥陀感应道交当中，执持名号这个法门就特别地普被三根，对我们一个忙碌的现代人来说，特别地方便。这也就是为什么净土的经论这么多，但是历代的祖师呢，这种大智慧啊，只是把《阿弥陀经》列为我们的每天的晚课，那么因为执持名号的法门普被三根，而且有事有理，这的确是一个不可思议的法门。那么这个地方的开示主要是说，我们在修止观之前，你一定要先选择你的所观境，因为你的所观境会影像到你后来的结果。当然从这个地方呢，蕅益大师是以阿弥陀佛的圣号为所观境。
在中国的丛林啊，我们看《净土圣贤录》讲到一个事情，就是有一个法师叫做冬瓜和尚。冬瓜和尚他长得矮矮胖胖的，就像冬瓜一样。古时候的丛林不是在都市，是在山中。古时候他下山一次要三个小时，上山三个小时，就六个小时。古时的丛林如果诸位去研究，他就像一个小社会一样，是分工合作的。到了早课做完，吃完早餐，你参禅的到禅堂去，念佛的到念佛堂去，你要听教的到讲堂去，那么工作，你是属于执事的，就去工作。那么冬瓜和尚他的工作是采购，就是每天为大众师去买一些饭菜。早餐以后就从山中走下来到菜市场去，众生这些杂乱的环境，去买这种饭菜等等，买完以后再走上山去，一天就是做这个事情。那么一年一年过去，当然修一点福报啦，但是福报是不能调伏烦恼的。所以时间久了，他就感到弟子心不安，他觉得内心当中有这个烦恼波动，虽然他积聚善业，但是临命终时没有把握，他就希望找一个解脱的法门，他觉得，我出家不能老是修福报，太可惜了。那么这一天呢，就有一个法师来挂单，刚好住在冬瓜和尚的隔壁。他就跟他请教说，我现在是真的想要修行，出家这么久，时间也过了很多了，有什么法门能够简单地、直接了当让我能契入重点？法师说：你是干什么的？他说我是采购啊，整天要去菜市场买东西。他说，这样的话所有的法门都不适合你，你就是念阿弥陀佛的圣号，然后以这样的功德一心一意地求生净土！那么冬瓜和尚他这个人是单纯啊，他听了以后就相信了，念佛！他当然做事还是每天去菜市场买菜，心中就念佛。看《净土圣贤录》，不到三年，不到三年的功夫，这一天做早课，做完以后大家下殿，冬瓜和尚就跟维那师说：大家且慢！哈哈，我今天要往生净土了，大家来帮我念念佛，帮我送一程！惟那师一想，平常念佛堂也没看到你人，你要求生净土？大家半信半疑啦，但是想说宁可信其有，为他念佛。念了一段时间以后，他果然就在大众当中在打坐的时候坐化了，坐化的时候他还讲出一个偈颂，古人都会留一句话给大家参一参。他说是：“终日走街坊，心中念佛忙。世人皆不知，别有一天堂。”那么他这个偈颂刚开始是描述他的身体的状…
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