..续本文上一页B>，它是在不断地循环。因为你一路观下去，心开始扰动，扰动时你就不能观察，效果有限。所以一定要舍离心相，把心中再恢复到无分别住，然后再开始，把心再调整一下，把心调整明了寂静，然后再观察、胜解、再舍离心相。这个是整个修观的方法。
第三段讲到修观的种类。即於如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周偏寻思、周偏伺察。就是观有四种的差别：第一个，能正思择，这个正思择就是观察真谛理；那么最极思择，是观察俗谛理；或者周偏寻思、周偏伺察，寻思是粗分的观察，比如无常，我们可以粗分地观察无常或者细分地观察。那么寻思是粗分的观察，是一个很rough的观察，那么伺察是细分的观察。有粗细的观察，有真谛、俗谛的观察，这个是讲到修观的种类。
第四个，讲到修观的功德。我怎么知道我这个功德出现呢？有五种功德：若忍若乐若慧若见若观。当然这个功德主要是慧，一种正确的决择。我们在慧生起之前有两个前方便。忍。这个忍就是随顺。我们刚开始去接触一个道理的的时候，我们是没办法随顺的，因为我们心中有自己的主见、有自己的颠倒。噢，真的有来生吗？我们心中会有一些疑惑，换句话说，我们的心跟真理并没有随顺。这个时候你在寂静的心当中，一次一次地观察以后，你那个颠倒的心就慢慢慢慢地消失掉。这个时候那个法义就进到你的心中，法义就变成你的知见。这个时候我们叫随顺，你的心已经随顺真理而转。你的心跟境界接触的时候，你开始用道理来看世间，你开始用道理来判断一切事情。就是你的心中有道，是这个道，不是无明了。就像说灯光打开了，不是在黑暗当中行走了。那么当你随顺真理以后，你内心有一种法喜、好乐，这个时候可能是见或者是观。这个见是现量，亲自证入；观是相似的理解。我们刚开始先观，然后再见，那么这个就是毗钵舍那。这是整个修观的内涵。
所以这个止观，止是一种念，由念住心、专注力，那么由慧观察，那么这个观是一种观察。所以我们在修什么法门都是两个：一个是专注，让心寂静下来，然后观察，然后从寂静当中出来再观察，观察以后再回复到寂静。这是止跟观。所有法门都是这样，只是所观境不同。
有些人说啊，说是佛弟子也劝人家断恶修善，外道、一贯道、天主教也劝人家断恶修善，所有的宗教都一样，哈哈！其实这句话不对，不对。佛法有不共外道的地方，佛法有正见，对生命有正确的观察。从佛法的角度说，一个人他如果没有接触佛法，他也会在偶尔的环境当中，看到悲悯众生，起恻隐之心，造一个善业，也可能。但是这个善业对生命来说没有多大的意义，就是他顶多依止这个善业到天上去做一场美梦，掉下来，他的心还是原封不动、完全一样。但是你透过法义的观察，产生对真理的理解，那这个跟你造善业就不同了，那是生命的一种根本的改变，你这个生命从这个地方开始观察，那你整个生命是扭转过来了。你知道什么事该做，什么事不该做。所以佛陀在《大宝积经》上说：满设恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。佛陀在经典上把这个善业跟我们的正念做一个分别，说假设我们今天用恒河沙的七宝去供养诸佛，这个功德很大，福报很大，但是你这样的善业，并不能产生解脱的力量。就是，这个善业在你的生命当中只是在流转当中做一个快乐的美梦，如此而已，你这个美梦受完了，你的生命还是这种相，还是这种境界，还是心随境转。那么我们能够在短暂的时间修习止、修习观，喔，这个时候心中对业果——原来生命是有轨则的，原来所谓的痛苦、不快乐是自己创造出来的那么，我们今天的生命是承担过去的业力，我今天会有什么果报，我们知道我们过去可能造了什么业，欲知前世因，今生受者是。所以佛法对果报没有第二句话——逆来顺受，因为这个果报是不能改变的。重点在于你的因地，欲知来世果，今生作者是。就是：果报我们不能做主，但是因地你能够做主。所以我们知道生命就像一个水流，但是每一个水流的点，有两个内涵：第一个，你同时在受用果报，第二个，你又创造一个新的因地。我们每个刹那都是这样。我们一般人没有学佛法，很重视果报。我不能有灾难！其实你紧张也没有用，它该来还是会来，你应该紧张你是不是造罪业。因为假设你过去有这个业力，那你也没有办法，这个是定业，释迦牟尼佛的家族都被灭亡了，佛陀也没有采取任何行动，因果的道理，不是佛陀能够干预的。
也就是说，我们今天身为佛弟子，你要认知，佛法真的是有不共于外道的地方！不是说我们自己是佛弟子，赞叹佛法好。你看看在整个宗教里面，哪一个宗教对生命有这么透彻的观察？我看是没有。就是每一个生命，第一个，你承受一个果报，这个果报是你前生所造作的，你应该要承当。但这个果报一下子就过去，它无常，很快就过去，重点是你来生怎么样。你要注意你的因地！所以菩萨的心情跟凡夫的心情不同。菩萨是畏因，众生畏果。众生很怕今生的果报有什么不如意的事情，那么为了让自己趋吉避凶，什么事都可以做。要得到今生的安乐，不择手段。其实你错了，你在造罪业啊！你来生要为这个罪业付出代价的。那么，一个觉悟的人，他很注意自己的因地。我今生有痛苦的果报我认了，因为过去的业招感的，不是谁给我的。我今天会生长在这个家族，会跟某一个人作亲属，会遇到什么事情——万般皆是业，半点不由人——这宇宙间没有谁在主宰这个，诸法无我，没有一个主宰者。就是你造了这个业，就得这个果报。
那么，佛法的重点就是，你要赶快启发你觉悟的智慧，内心要有判断力，什么事该做，什么事不该做。那么这个就是观。就是在寂静的心中 去观察佛陀所宣说的真理，让心中产生光明。不再跟着感觉走，开始用道理来要求自己、改造自己。那么这个时候，你的生命就有一个从根本上的变化。这个跟你造善业就不同了，那个力量就不同了。所以这个观啊是很重要！
好，那么我们今天就讲到这个地方。回答几个问题。
善导大师的全集当中有提到《文殊般若经》所说的一行三昧，请问一行三昧跟念佛三昧有什么不同？
这个一行三昧啊，当然这个三昧有很多种，一行三昧就是一个单一的所缘境，它没有其它的助行。那么我们应该说，一行三昧是一个总相，那么念佛三昧是其中一个，因为念佛三昧也是单一所缘境，也是一行，没有所谓的很多很多的助行。你看天台宗它修行，它不是一行三昧，它要修五悔法门，净罪集资，然后再开始观心。那么念佛法门为什么不用净罪集资呢，因为念佛它本身有佛号，就是佛力加被，本身就有灭罪的功能。所以一行三昧就是说，从刚开始到最后就是一个所观境，没有其它的，不必改变。就好像说，比如说，你从这个地方到Office去，你可能要我从这个地方坐到A，然后从A坐到B，要分几段。每一个法门都是一个阶段性的任务，那就不是一行三昧了，你有很多的法门。但是这个念佛法门它不是，就是从头到尾一路是念佛。当然你通过你的人生的经验，对佛法的学习，你对佛号的皈依会慢慢增长，但是所观境是永远一个，从头到尾就一个，叫一行三昧。当然一行三昧的法门很多，那么念佛三昧是其中一个，所以一行三昧是范围比较广，念佛三昧是其中一个。一行三昧的其中一种。
请问法师禅净双修是否可行？
禅宗跟净土宗，我们看中国佛教有八宗。唐朝当然是，唐朝是佛教最兴盛的，八宗，人材辈出。但是到了宋朝以后就很多都没落了，特别唯识宗就没落了，那么天台宗维持了一段时间。唐宋元明，到后面，因为中国是一个，我们看中国历史是战乱很多，大家都想做皇帝，所以这个就很多的战乱。你看，你打开历史，你会发觉中国有一句话很好玩，就是中国人见面：“你吃饱了没有？”哈哈！可见这“吃饱”是不容易的。你看我们去美国，美国人看到你说：“How Are You？你好吗？”哈哈！你问“你好吗？”就是你一定吃饱了以后才想到好。所以中国基本上是一个灾难很多的国家，战乱很多。那么灾难很多，当然在灾难当中，其它宗派都必须要有很严密的修学次第，所以后来整个八宗当中，这个传承一直下来，就是禅宗跟净土宗。因为念佛法门他不要经论，你这个逃亡的时候，你至少佛号还跟着你走，那么禅宗它的方法是很简单。所以到了宋朝，永明延寿大师就提出了禅净双修。不过这个地方呢有一个差别，有差别。这个差别在印光大师文钞里面有说出来。后来禅净双修就分成两派，如果你是禅宗的人，他禅净双修是念佛：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！他的所观境也是佛号，但是他是把佛号当作是阶段性的任务。他念完佛以后，他回光返照，念佛是谁？为什么能够念佛？为什么这朵花不能念佛？那么这个时候他就回光返…
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