..续本文上一页一切心意识，所以生死是由于第八识来投生。第七识，第六识，是接触外面事事物物的境界，才产生了第六识。第七识，所以我们要想解决生死的问题，必须对外面的境界不分别，不执着。第六识第七识就不起作用了，到第八识，就不产生生死的种子。
妄念怎么断除呢？接触外面的境界以后，马上启发般若智慧，到第七识上，观照无我，没有我，谁受轮回。当我们念佛与静坐时，阿赖耶识的种子，翻出来以后，这为妄念，妄念出来以后，不要理采它，也不要随它，它出来就出来，让它自己跑掉，所以《圆觉经》上讲，知幻即离，离幻即觉，不作方便，没有渐次，当妄念一出来时，离开也就没有了，就觉了，不要作方便，什么为方便呢？妄念真烦人啊。这就是作方便，没有渐次，离开已经就觉悟了，和佛性相应了，所以没有渐次，这个方便又多了一个妄念，所以离开就行了。在我们念佛时妄念出来不要管它，出来越多越好，不要管他。这是阿赖耶识的种子开发出来的，出来以后，它就没有了。
什么叫妄想呢？就是阿赖耶识里没有存放过的种子，那是独头意识，在那里想至非非，想挣大钱啊？发财啊？做官啊？吃好吃的东西啊？这都是独头意识。这个独头意识非常厉害，它到阿赖耶识里面，又成了新的种子，又成了轮回的根本。所以妄念不要管它，妄想不能要它，必须在六七识上用般若智慧，时时扫掉。所以佛在经上讲六七因上转，八五果上圆。到第八识上，就成为了大圆镜智，第七识变成平等性智，第六识转成妙观察智，前五识变成成所作智。
其实八识都是虚幻的，对境而生的，如果我们念佛时，当时观空掉，一切都是空的，四智也变成一智，一智也没有，都是假名。
何为观照呢？这引证华严经的《如来三谛》、《圆觉经》讲的三觉性。何为三谛？
比方说万法的本体，都是空的，万法是缘起法，缘起法本来性空，没有自性，它都是因缘和合而生，因缘和合而灭。没有实质的本性，是缘起缘灭的，比方一座大楼，它是钢筋，水泥、砖瓦、木料等。而聚积到一起成为大楼。所以说它是因缘和合而生，到若干年以后，它倒塌了它就因缘和合而灭了，它是缘生缘灭的本无自性，也包括我们的身体，臭皮囊也是假的，万法本来是空的，这就是万法的本性，所以这称为真谛。
我们一念之心，是俗谛。俗谛是心的作用。是从真谛起的妙用，万德齐张。何为中谛呢？不取空，不着有，中道了义，中道也不立。这是诸法实相。这是一切诸法的本来空性，为诸法实相。也就是佛的清净法身，这为如来三谛。我们的自性本体，是清净本然的，光明朗照一物没有。我们念佛的一念为用，这是从自性清净法身体上，起的一念的妙用，回光返照本来自性，这为观照。念念回归法身自性，当下就是佛，一切妄想烦恼，当下消除，念念清净，念念佛，妄想就没有了。
当念佛时，你心在想佛的法身，当下我们就在作佛、心作心是。《华严经》有句子：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”这句句子说明了，一切诸佛是从众生心想生，三世一切诸佛，都是心想而生，法界性就是佛的清净法身。一切唯心造，就是心在想法身佛。就是我们当前的一念心，法本无法，一切法本来没有，空寂的对境而生，如果心里无念，外面无境，哪有法可生呢？如果悟道的人，就一法不立，本来没有一法可得，也没有一法可灭，没有生哪里有灭呢？一切法仗境而生，无境哪有法生，所以说一切唯心所造，一切唯心所变，一切唯心所现，如果我们要明白了一切都是唯心的，佛也是唯心所造的。什么是回光返照呢？观就是观想，想就是观。我们要明白这个道理，观想是妙用，我们一念的普光明智，照着外面诸境，了了常知，一念的普光明智为般若德。对着空空荡荡的空境为法身德。一念的普光明智和空空荡荡的空境，成为一体的时候为解脱德。这是如来三德密藏。
什么叫三身佛？佛有清净法身，还有报身、化身。法身就是一念不生空空荡荡的空境为法身。从空空荡荡的空境中起一念的普光明智为报身。对一切境界而显现的妙用为化身。这为佛三身。三身也就是一身，当我们念佛时，因为我们念佛的精神集中，外边的声音听不进来，内里的心声也就活跃起来了，外边声是声尘，所以我们要开发自心里边的心声。当我们念佛时听到外边轰轰的像车一样响，这就是成片的预兆。到这种境界，继续加功念佛，念着念着就能听到佛号声，越来越大，这为成片的境界。在这个境界的基础上继续加紧念佛，佛号就越来越清楚。所以在这种境界当中，就不要用有念的念去念了，专用耳闻，闻空中的佛号声。佛号不要放到心窝上，也不要放在身上，任何一个部位，把佛号要放在空中听出来，也不要随它念，专用耳闻就行了，然后在加紧念佛，听的佛号声越来越大，就像泉涌一样，声音越来越大，功夫到这种境界时，佛号听着听着突然就断了，这样的境界久而久之出现，功夫到这种情况下，已离三昧还有一箭之地。离三昧就不远了，要加紧念佛，这是事上一心的境界。然后再加紧念佛，体究念佛，向一句阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕，越究越切，越提越亲，就是当念佛时，念上三句五句，停下来参究，看这一句佛号是从那里来的？它又落到何处去了，来回体究。然后体究看举底这一念又是谁？反复体究，因缘到时，能念所念突然脱落。证到念而无念的境界，这是理上一心。这也是禅宗讲的桶底脱落，大地平沉，虚空粉碎，打开本来，见自本性。过去古人讲，悟后空空无大千，大地也没有了，大千世界也不存在了，圆托托的一大光明藏，这就是见自本性。过去古人修行的过程，见性的经过。给大家学学，我也没有证道。
《华严念佛三昧论浅释(三)》全文阅读结束。