..續本文上一頁一切心意識，所以生死是由于第八識來投生。第七識，第六識，是接觸外面事事物物的境界，才産生了第六識。第七識，所以我們要想解決生死的問題，必須對外面的境界不分別，不執著。第六識第七識就不起作用了，到第八識，就不産生生死的種子。
妄念怎麼斷除呢？接觸外面的境界以後，馬上啓發般若智慧，到第七識上，觀照無我，沒有我，誰受輪回。當我們念佛與靜坐時，阿賴耶識的種子，翻出來以後，這爲妄念，妄念出來以後，不要理采它，也不要隨它，它出來就出來，讓它自己跑掉，所以《圓覺經》上講，知幻即離，離幻即覺，不作方便，沒有漸次，當妄念一出來時，離開也就沒有了，就覺了，不要作方便，什麼爲方便呢？妄念真煩人啊。這就是作方便，沒有漸次，離開已經就覺悟了，和佛性相應了，所以沒有漸次，這個方便又多了一個妄念，所以離開就行了。在我們念佛時妄念出來不要管它，出來越多越好，不要管他。這是阿賴耶識的種子開發出來的，出來以後，它就沒有了。
什麼叫妄想呢？就是阿賴耶識裏沒有存放過的種子，那是獨頭意識，在那裏想至非非，想掙大錢啊？發財啊？做官啊？吃好吃的東西啊？這都是獨頭意識。這個獨頭意識非常厲害，它到阿賴耶識裏面，又成了新的種子，又成了輪回的根本。所以妄念不要管它，妄想不能要它，必須在六七識上用般若智慧，時時掃掉。所以佛在經上講六七因上轉，八五果上圓。到第八識上，就成爲了大圓鏡智，第七識變成平等性智，第六識轉成妙觀察智，前五識變成成所作智。
其實八識都是虛幻的，對境而生的，如果我們念佛時，當時觀空掉，一切都是空的，四智也變成一智，一智也沒有，都是假名。
何爲觀照呢？這引證華嚴經的《如來叁谛》、《圓覺經》講的叁覺性。何爲叁谛？
比方說萬法的本體，都是空的，萬法是緣起法，緣起法本來性空，沒有自性，它都是因緣和合而生，因緣和合而滅。沒有實質的本性，是緣起緣滅的，比方一座大樓，它是鋼筋，水泥、磚瓦、木料等。而聚積到一起成爲大樓。所以說它是因緣和合而生，到若幹年以後，它倒塌了它就因緣和合而滅了，它是緣生緣滅的本無自性，也包括我們的身體，臭皮囊也是假的，萬法本來是空的，這就是萬法的本性，所以這稱爲真谛。
我們一念之心，是俗谛。俗谛是心的作用。是從真谛起的妙用，萬德齊張。何爲中谛呢？不取空，不著有，中道了義，中道也不立。這是諸法實相。這是一切諸法的本來空性，爲諸法實相。也就是佛的清淨法身，這爲如來叁谛。我們的自性本體，是清淨本然的，光明朗照一物沒有。我們念佛的一念爲用，這是從自性清淨法身體上，起的一念的妙用，回光返照本來自性，這爲觀照。念念回歸法身自性，當下就是佛，一切妄想煩惱，當下消除，念念清淨，念念佛，妄想就沒有了。
當念佛時，你心在想佛的法身，當下我們就在作佛、心作心是。《華嚴經》有句子：“若人欲了知，叁世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”這句句子說明了，一切諸佛是從衆生心想生，叁世一切諸佛，都是心想而生，法界性就是佛的清淨法身。一切唯心造，就是心在想法身佛。就是我們當前的一念心，法本無法，一切法本來沒有，空寂的對境而生，如果心裏無念，外面無境，哪有法可生呢？如果悟道的人，就一法不立，本來沒有一法可得，也沒有一法可滅，沒有生哪裏有滅呢？一切法仗境而生，無境哪有法生，所以說一切唯心所造，一切唯心所變，一切唯心所現，如果我們要明白了一切都是唯心的，佛也是唯心所造的。什麼是回光返照呢？觀就是觀想，想就是觀。我們要明白這個道理，觀想是妙用，我們一念的普光明智，照著外面諸境，了了常知，一念的普光明智爲般若德。對著空空蕩蕩的空境爲法身德。一念的普光明智和空空蕩蕩的空境，成爲一體的時候爲解脫德。這是如來叁德密藏。
什麼叫叁身佛？佛有清淨法身，還有報身、化身。法身就是一念不生空空蕩蕩的空境爲法身。從空空蕩蕩的空境中起一念的普光明智爲報身。對一切境界而顯現的妙用爲化身。這爲佛叁身。叁身也就是一身，當我們念佛時，因爲我們念佛的精神集中，外邊的聲音聽不進來，內裏的心聲也就活躍起來了，外邊聲是聲塵，所以我們要開發自心裏邊的心聲。當我們念佛時聽到外邊轟轟的像車一樣響，這就是成片的預兆。到這種境界，繼續加功念佛，念著念著就能聽到佛號聲，越來越大，這爲成片的境界。在這個境界的基礎上繼續加緊念佛，佛號就越來越清楚。所以在這種境界當中，就不要用有念的念去念了，專用耳聞，聞空中的佛號聲。佛號不要放到心窩上，也不要放在身上，任何一個部位，把佛號要放在空中聽出來，也不要隨它念，專用耳聞就行了，然後在加緊念佛，聽的佛號聲越來越大，就像泉湧一樣，聲音越來越大，功夫到這種境界時，佛號聽著聽著突然就斷了，這樣的境界久而久之出現，功夫到這種情況下，已離叁昧還有一箭之地。離叁昧就不遠了，要加緊念佛，這是事上一心的境界。然後再加緊念佛，體究念佛，向一句阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕，越究越切，越提越親，就是當念佛時，念上叁句五句，停下來參究，看這一句佛號是從那裏來的？它又落到何處去了，來回體究。然後體究看舉底這一念又是誰？反複體究，因緣到時，能念所念突然脫落。證到念而無念的境界，這是理上一心。這也是禅宗講的桶底脫落，大地平沈，虛空粉碎，打開本來，見自本性。過去古人講，悟後空空無大千，大地也沒有了，大千世界也不存在了，圓托托的一大光明藏，這就是見自本性。過去古人修行的過程，見性的經過。給大家學學，我也沒有證道。
《華嚴念佛叁昧論淺釋(叁)》全文閱讀結束。