..续本文上一页你心里造出来的，你不知道，心里还有一个西方极乐世界，以为心外还有个极乐世界，临终怀疑阿弥陀佛，能不能来接我，始终怀疑不承认，因此疑者即障，西方极乐世界没有你的份，在西方极乐世界边上有一个，有一个城就是你心里的城。而不是西方极乐世界有一个城，你心里疑惑出来的城，那个城里也有一个城堡，也有一个庄严相，但是心里暗暗疑惑，不知心里还有佛，五百世不能见佛叫疑城。

　　 今天讲这些就是让大家千万不要疑惑，佛能不能来接我，我为大家解答疑惑，如果你心里清净了，经上经常见到，光中化佛无数亿，你修清净心，见到自性清净的光和阿弥陀佛的光融合在一起，阿弥陀佛在你心中就显现生出来了，十方诸佛同一法身。大家看屋里所有灯同时打开，这些灯的灯光能不能分开，他是一体的，你证到自己的本性光明，你的智慧光和佛的法身光合二为一时，阿弥陀佛就是你，你就是阿弥陀佛。本来没有区别，因为你的光和佛的光是一体的，在看墙壁上的小灯，也能和头上的日光灯融合到一起，不论大灯小灯光光相融。

　　 十方诸佛同一法身，你要知道同一法身，阿弥陀佛和我是一样的，光是平等的，虽然亮小也是光。所以不要怀疑，一怀疑就出障碍不能往生了。假设你能往生，也是中下品。十二大劫不能见佛，不知道心里本来具足阿弥陀佛，你当下一念承当你就得到了根本智，就这么简单。在根本智上去启用、去修行、去观照，天天观照，把能观的观和所观的观久久纯熟，合二为一时，就是一心不乱。就是三昧真正的享受，真正的法喜，你的心和佛的心融为一体，你的法身和佛的法身合二为一，乃为一心。

　　 不是心里念佛，没有起别的念头，就叫一心不乱，这样就误会了，你连念佛的念也没有才叫一心。念佛的那个念头，也叫生灭，还有微细的生灭，你的心和佛的心融为一体清净本然。念佛不要着相，好好地把心静下来，用这一句佛号，把无量无边的妄念换成念佛，这是从事上念。如果从理上讲，这句佛号融入到法界体上念起来，这就是妙用。不然这句佛号，念起来威力太小，消的业障也太小，你的光发发出的也太小，如果把我观没了，你的心完全和虚空法界融到一起，在看你一念心的光有多大，整个法界都在放光，宇宙法界都在放光，这光才是无量光无量寿，无量光没有量，他是无边无际的。无量寿，为什么西方极乐世界没有没有生死，没有形相，是从空中现出来的妙有，所以法身无量包身无量没有数量才叫无量寿。

　　 佛在经上讲，一切一切，从法界体流出，然后一切一切都回归法界，你看山河大地是不是从我们的本性体中显出的形相，没跑出我们的心外去，都在我们的心里流出来的，但我们的心无相，都包括一切形相，所以说一切法，无不从法界流出，无不归还法界。明白了这个道理，一切皆从法界流，都是清净心显的相，你就不要执著，这一切都是假相。告诉大家一个方法，念佛时闭上眼睛，观照空性，所有法界众生都和我们一起念佛，你的心就脱开了，心量打开了，整个宇宙都在念佛，这样的念佛才是真正的念佛。

　　 你发了菩提心，他们都跟我一起念佛，这样的念佛功德不可思议，无量无边的所有法界众生，跟我同时念佛，你的心量就脱开，你就能听到整个虚空都在念佛，不是一个人在念，百千万个人在念佛。心脱开后，小我就没了，回归了自性的大我，你天天想，众生太苦了，我代他们念佛，佛号一起，想虚空法界众生都在念佛，回归宇宙大的我，大我显现，这样念佛不可思议，因为你在发菩提心，这么多人跟我念佛，众生得力，你能成就自己的智慧德性，也能满足众生的愿力，念佛时，念到无我，我一念的清净光，普照十方所有的众生，叫他们心开意解。

　　 我的光和阿弥陀佛融为一体，阿弥陀佛光照我，阿弥陀佛的光和我的自性光融为一体，我也变成阿弥陀佛的无量光。我的无量光也充满法界，照到十方所有众生和我一样，开发自己本来自性光，光光相照，十方诸佛同一法身。你又发菩提心，又念了佛，一下子就跟佛相应，佛就是为了度众生，才显出庄严佛刹土，观想一切众生都成佛，你就跟佛的愿力相应，你的心就跟佛就成为一，不是二，不然的话我们总想自己先成佛，我的功夫比你强，你可别超过我。这样虽然你在念佛，修大乘法，你这是地地道道的小乘法，你没有离开自私自利，我们修行人，千万不要有这个心态，别人修行好了，我就高兴，别人有功德我就随喜赞叹，不要嫉妒，嫉妒心一发，是大罪过，大业障，所以我们修行人发菩提心是从根本上发，从体性上发，当你念佛时想，我念佛的光明，照着十方世界，十方众生遇到我的光者，他们都能得到心地安稳，都能开发智慧，跟我一样，都能变成阿弥陀佛无量光，十方诸佛同一光明，你跟十方众生所有的众生所有的诸佛众生成一体，这叫真正的安心净土。大家应该明白，净土就在心里，不要到外面去求，平时大家念佛，应该把心量脱开，念念观空性，不论穿衣吃饭一切时，不离开这个空性，如果你这一样念，你的心就天天发光。

《安心净土(二)》全文阅读结束。