..续本文上一页们的因心，用我们的因心来圆我们自己的佛果。
从事上念是先因后果，念到心开再结果，这是渐修，先因后果西方莲花才开；如果理上修行，我们的心安住佛的大圆满果海里，这一安就是果，然后起这句佛号去念就是因，先果后因。这是理上念佛；我们这个法门就是先修果后修因，特别殊胜。
这一句佛号不简单，我们能闻到这句佛号，能念这句佛是多么大的福分!无始劫以来修的福慧功德具足，我们才能念这句佛号。业障重的人叫他念都念不出来，他什么都会说，就是一句佛号念不出来。一句阿弥陀佛圣号总摄三藏十二部经。所以我们一定要专念.你诵《无量寿经》《地藏经》《金刚经》都行，凡是经都好，不是不好，但是要专一。
佛说的经有了义法，有不了法义，应该依了义法。经中说：“依法不依人，依了义不依不了义。”你得依了义法。不了义是佛开的方便。譬如，那小孩不能拿重东西，重袋子，给个轻的。我们修这么多年还去念1+2，你不想升级，不想上大学，老在幼儿班当小孩呀
我们要升级当博士，要知轻知重，什么都想念。一句阿弥陀佛包括三藏十二部，三千六百卷，无量无边大乘经典就是一句阿弥陀佛。无量光就是尽虚空遍法界都摄受进去了，佛的法身是不是包括法界
全包无遗。什么都具足在佛号里。所以佛说：念佛三昧是宝中之宝，如意宝珠。生无量无边宝珠，随意出生。你想出什么就出什么，包括无量三昧门。一个念佛三昧就包括无量三昧门，包括无量无边的三昧，什么金刚三昧、华严三昧、法华三昧等等。念佛三昧全具足，它叫王中之王，宝中之宝，所以称为宝王三昧。其它都不能称宝王。念佛三昧是最高最高的境界，是最殊胜的法门。
念佛时，时时刻刻别着我相。什么叫我相，不是把我这个身体彻底地没有了，也不是我不念了。身不着身相，念不着念相，不是一念不生的无念。这个念是不住在念上，念念不迁流，安住佛的大圆满果海。赵州和尚说：“水上拨打球子”在水上打球，念念不停流，念不着念相。所以，祖师禅着重说在无相上用功夫，见相离相；见一切相不分别执着这叫真正的祖师禅。百尺竿头悬崖撒手，证到理一心不乱，禅宗叫明心见性。功夫到这时还不行，不到家；不能起大机大用，还要向上一步，百尺竿头，悬崖撒手。能见相离相，见而不见。见一切都是禅。能在乱中修定，那时才能达到炉火纯青的境地。那是需要多少年的炼心，很不容易。理上这么讲，用起来很难，因为我们见相着相，不能乱中取定，这个道理要明白。
这个无念不是死沉沉地在那儿什么都不想，如果那样就叫僵尸，无想定，不出三界，不开智慧。外不着相为慧，心地无念为定，定慧等齐，见则不见。功夫深的人就是在相上见性，在俗谛上见性。相上就能转心，无我当下就开智慧了。转烦恼为菩提。对境不是转境。境不可转，应是心转。境是死的，心转才能转境，“依报随着正报转。”心清净了，看山河大地都是极乐世界，心污染，就是娑婆世界。所以转心不转境。把我们这颗心时时刻刻盯住阿弥陀佛，外面的境界都是阿弥陀佛变化所作，那就证得一心不乱。你看到山河、大地、树木、房屋、都在念佛。有位居士对我说，他在念佛时，看见稻田里的稻穗都在念佛，草都念佛。祖师大德说，“百草头上祖师西来意”。佛法就在草头上呢，心净则佛土净。烦恼一起就是地狱因，就是念贪嗔痴三毒。碰到什么事别起烦恼，一起烦恼，佛白念了。“六根忽动被云遮”，这就不是修行。
我们念的这句佛号要专注，专注就是根本。把身体观空，行的时候专注这一句佛号，用耳根反闻闻自性，能念的念是我，反过来听虚空的声音，虚空法界空性是自性。反闻闻自性。闻就是听。你能反闻闻自性就是观世音耳根圆通。我们这样就能把六根摄住《大势至菩萨念佛圆通章》就是叫我们摄住六根，净念相继不间断，念念自得心开。
从果地上开始修因，起用难度很大。因为我们多数都是中下根人，修起来确实很不对机。这是上乘人修的法门，那为什么我们要这样做
是因为在这个末法时代，我们多数人寿命短，家事干扰，业缘牵累根基劣陋，想一生成就很难很难。必须从根本上起用，要消除业障。如果业障不消，佛号念起来费劲，念力不够。三十七道品里讲五根五力，你光有五根；但没有力量，念力不足。如果念力足了就有力对治烦恼无明。现在就是要积蓄力量，有力量就开智慧。智慧从哪里来，是“空生大觉”，这个智慧是从空中生的。时时把心安住佛的空性中，时时涵养我们的智慧心，时时回光照本性，把我们能念的念回归我们的本性就“空生大觉”，修行有成功往生西方极乐世界成佛，再回娑婆度众生，圆满无上道!
佛言：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。
“十方三世佛，共同一法身”。
“一切众生，皆具佛性，皆可作佛。”
“一切众生，皆具如来智慧德相，只因颠倒执着不能证得。”
印光大师开示：
念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛为应该果海，果彻因源之实义；以都摄六根，净念相继为下手最切要之功夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心，则心于佛合，心于道合。现生即入圣流；临终直登上品，庶不负此生矣。
“什么是体究呢
听到了佛的名号以后，不但经常忆念。随念返观，体察审究，寻究根源。体究到了极点，于自本心忽然契合。”
佛在《妙法莲花经》中说：“在于闲处，修摄其心。安住不动。如须弥山。观一切法，皆无所有。犹如虚空，不生不灭，常住一相。”
摘自正净法师著《净土念佛指南》
《证净法师佛七开示(二)》全文阅读结束。