趣品《圆觉经》 之十三
(第四章 金刚藏菩萨所问章)
于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
在文殊、普贤和普眼菩萨，三位大士请法之后呢，第四位，由著名的贤劫十六尊之一的金刚藏菩萨，替咱大家，向世尊问法。哎，作为密教当中的重要本尊之一，金刚藏菩萨相应地，也要替咱向佛陀请问甚深秘密之法啊。
于是，金刚藏菩萨就在大众当中，从自己的座位上站了起来，先来到中央，五体投地，礼拜佛陀。然后呢，起身，围绕着佛陀，顺时针绕行三圈，再回到刚才拜佛的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：
大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
“大慈大悲的世尊啊！您哪，在前面，善巧地为一切大众菩萨们，宣扬了如来圆满清净的大总持圆觉法门，其中包含了一切如来的因地法行，和如幻三昧的修行渐次，以及方便法门等等，帮助一切众生，让他们从蒙昧当中得以开发出真实智慧。”
“在会听法的大众菩萨们呢，承蒙您的慈悲教诲，他们哪，从幻觉当中豁然开朗，开发出了清净光明的智慧眼。”
接着，金刚藏菩萨开始提问：
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？
金刚藏菩萨呢，一共啊，替咱向佛陀请问了三个问题，那就是：
第一、“世尊啊！如果说，一切众生本来就已经成佛了，那为什么，还会有众生的一切无明烦恼呢？”
第二、“如果说，一切无明烦恼，众生本来就有的话，那是什么因缘，如来又说一切众生本来成佛呢？”
第三、“如果说，十方世界的各类众生，本来就已经成佛了，后来呢，又生起了无明烦恼。那么，一切如来，是从什么时候开始，重新产生一切无明烦恼的呢？”
各位兄弟姐妹，这几个问题，您都想到过吧？哎，至少，像这样的思维纠缠呀，差不多，每个人的内心深处，都曾经发生过。
——是啊，既然一切众生本来就是佛，咋又会变成众生了呢？咋又会冒出来无明烦恼了呢！是本来就有无明烦恼呢？还是成佛以后，后来又起的呢？
哎，这其中啊，大有密意。看起来呢？是三个问题，其实，就一个问题，那就是关于普眼菩萨所问章当中，有一句经文，世尊说道：“始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦”。哎，就是对于这句经文，有很多人都会产生疑问，所以呢，金刚藏菩萨，就替咱大家发问了。
于是呢，就围绕着“众生本来成佛”，而辗转产生了上述三个疑问。那么，世尊是咋回答的呢？一会儿啊，咱仔细看，仔细听。
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
提出了三个问题以后，金刚藏菩萨呢，又特意强调了问题的重要性，哎，特意说明，这个问题当中，蕴含着最究竟了义的秘密法门。菩萨说道：
“但愿您哪，不舍弃广大而没有丝毫遗漏的慈悲心，为了诸位菩萨们，开演如来的秘密宝藏。同时呢，也为了让末法时代的一切众生，在听闻到如此究竟了义的经教以后，能够彻底断除怀疑迷惑之心。”
哎，正所谓“佛法大海，唯信能入”，倘若听闻了如同《圆觉经》这般不可思议的妙法，还能够坚信不疑的话，嘿嘿，这样的人，距离成佛不远啦。
——啥叫做“无遮大慈”呢？
无遮，就是没有局限的意思，或者说，没有疆界，无穷无尽呀！因此，所谓的“无遮大慈”，就是指没有任何局限性的，无穷无尽的大慈大悲啊！
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
如同前面三位菩萨一样，金刚藏菩萨在虔诚问法之后，再次五体投地，礼拜佛陀，哎，这是何等恭敬呀！
而且呢，像这样的请法仪轨，竟然重复了三次，从头到尾，有条不紊呀。哎，这就是所谓的恭敬而自在。
在金刚藏菩萨虔诚问法以后，这时呢，世尊准备回答菩萨的问题。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘。能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
当时，世尊就告诉金刚藏菩萨说：
“太好啦，太好啦！善男子，你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的一切众生，向如来请问最究竟的，甚深秘密的方便妙法。这将会是如来对于诸位菩萨们，最上乘的教诲，也是究竟了义的大乘教法。”
“你们所问的法义，将能够使十方世界里，正在修行的菩萨们，以及末法时代的一切众生，对于成佛的妙圆觉法门，得到决定的相信，彻底断除怀疑迷惑之心啊。”
“现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”
哎，世尊也说啦，金刚藏菩萨所问的法呢？正是“如来甚深秘密究竟方便”呀！也“是诸菩萨最上教诲，了义大乘”啊！所以呀，咱哪，就要留心了，仔细聆听，仔细思维，仔细体会呀。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
这时，承蒙世尊即将说法的允诺，金刚藏菩萨呢，内心充满欢喜，还有法会上的大众菩萨们，大家一起，默默地，准备倾听世尊说法。
——哎，这个欢喜呀，它来自于哪里呢？
嘿嘿，不在别处，就在咱的寂静心当中啊！哎，您不攀缘，不牵挂，就没有了障碍，就会找回内心本有的欢喜呀。
咱这《圆觉经》，趣品了几章以后，有的同修呢，新鲜劲儿过去了，哎呦，开始感到乏味啦！为啥呢？嘿嘿，心开始乱了，它要向外面去攀缘啦！它想去潇洒啦。
其实呢，一旦它跑到了境界里面，就会是非丛生，就会四处碰壁，苦不堪言哪！那时，它才终于又明白了，哎，还是安安静静地学习一点儿佛法吧，本分一点儿，这烦恼，就少一点儿啊。欢喜呢？也就多一点儿呀。
啥叫做“流浪生死”？就是说，这样的人，他的心呀，不安分，总是在境界攀缘里面打转儿，哎，看起来的确是好心，您看：它忧国忧民，乃至于愤世嫉俗；它感慨人心不古，道德沦丧；它奢望正法住世，永不消灭；它幻想呀，最好呢，咱这个娑婆世界，哎，直接就变成极乐净土，这多好哇！
——哎，这些攀缘、分别和妄想，乃至于期盼，等等，就是所谓的生死轮回之心呀！
为啥呢？嘿嘿，这个心，竟然把这虚空花一般的种种幻觉，当做了实有！它不知道，这所有的一切，都是它的妄想分别所显现的呀！
——啊？您知道？您知道一切法都是如幻的？
——嘿嘿，那您惨了！您听好了，这就好比呢，您做了一个恶梦，醒来以后，毫无疑问，您已经知道它是如幻的了，可是呢？您还一个劲儿地，使劲要分别：哎呀，要是它变成美梦多好啊！变成春梦也行呀！要么，变成一个发财的梦，嘿嘿，俺也中它一回五千万大奖，哎，那多爽啊！
——明白啦？嘿嘿，这就是您，典型的白日梦啊。
好，咱一起来聆听，世尊的谆谆教诲：
善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。
针对金刚藏菩萨的提问，世尊这样解答道：
“各位善男子！如果有人，总是在思虑：这所有的世界啊，到底是啥时候开始的呢？啥时候结束呢？从哪里产生的呢？在哪里消灭呢？”
“在这世界产生以前是啥样子呢？在世界消灭以后，又是啥样子呢？它到底是属于有，还是属于无呢？”
“如果说，这个世界是缘起的，那么，它是由于啥因缘聚合而成的呢？又是由于啥因缘而消散的呢？世界的起点在哪里？终点又在哪里呢？”
“像这样，在思维心当中，念念相续不停，不断地进行循环往复的思虑，以及种种的分别与取舍，等等，这些，都是生死轮回啊。”
“在尚未超越出这样的轮回思维心以前，就来探讨圆觉妙法，那么，这个思维心，就会把如如不动的圆满觉性，曲解成为生灭流转的样子。”
“如果这样不断地进行思维分别，也能够免除轮回幻相的话，根本就没有这样的道理呀！”
哎，这段经文啊，那是相当地透彻，直接点穿了提问者的命门——那就是虚妄的思维分别心。
这个思维分别心，就是生死轮回。用它来观察圆满觉性，嘿嘿，哪里还会圆满呀！哪里还会觉悟呢！
所谓的“一切世界”呢，也叫做一切世间，大约有三种：1、众生世间，也叫做正报世间，哎，就是指芸芸众生的五蕴身心；2、国土世间，也叫做依报世间，哎，就是指芸芸众生所生存的外部大环境；3、正觉世间，也叫做智正觉世间，特指的呢，是诸佛的境界。
这三种世间，或者说三种世界，并不是分开的，而是呢？相互交融的，哎，“如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂”嘛。所以呀，合称为“一切世界”，或者叫做“诸佛世界”，等等。
啥叫做“始终生灭”？这个世界所谓的开始呢，正是咱的无明错认；这个世界所谓的结束呢，正是幻觉的消融，哎，“诸幻尽灭，觉心不动”啊！可不是啥都没有。
幻觉来自于哪里呢？来自于念头。哎，一切生死幻觉的根本，就是咱大家心念的生灭，按照《起信论》所说，每一个念头的生灭过程，大约有生、住、异、灭，这四个阶段，也叫做四相。生相，就是念头的产生；住相，就是念头的持续；异相，就是念头的变化；灭相，就是念头的结束。
与此相对应的呢？所谓的觉悟，也就是觉察念头，哎，当咱觉察到心念的同时，它就会戛然而止，因为，它，被“觉”所取代了，哎…
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