趣品《圓覺經》 之十叁
(第四章 金剛藏菩薩所問章)
于是，金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
在文殊、普賢和普眼菩薩，叁位大士請法之後呢，第四位，由著名的賢劫十六尊之一的金剛藏菩薩，替咱大家，向世尊問法。哎，作爲密教當中的重要本尊之一，金剛藏菩薩相應地，也要替咱向佛陀請問甚深秘密之法啊。
于是，金剛藏菩薩就在大衆當中，從自己的座位上站了起來，先來到中央，五體投地，禮拜佛陀。然後呢，起身，圍繞著佛陀，順時針繞行叁圈，再回到剛才拜佛的地方，雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
“大慈大悲的世尊啊！您哪，在前面，善巧地爲一切大衆菩薩們，宣揚了如來圓滿清淨的大總持圓覺法門，其中包含了一切如來的因地法行，和如幻叁昧的修行漸次，以及方便法門等等，幫助一切衆生，讓他們從蒙昧當中得以開發出真實智慧。”
“在會聽法的大衆菩薩們呢，承蒙您的慈悲教誨，他們哪，從幻覺當中豁然開朗，開發出了清淨光明的智慧眼。”
接著，金剛藏菩薩開始提問：
世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時複生一切煩惱？
金剛藏菩薩呢，一共啊，替咱向佛陀請問了叁個問題，那就是：
第一、“世尊啊！如果說，一切衆生本來就已經成佛了，那爲什麼，還會有衆生的一切無明煩惱呢？”
第二、“如果說，一切無明煩惱，衆生本來就有的話，那是什麼因緣，如來又說一切衆生本來成佛呢？”
第叁、“如果說，十方世界的各類衆生，本來就已經成佛了，後來呢，又生起了無明煩惱。那麼，一切如來，是從什麼時候開始，重新産生一切無明煩惱的呢？”
各位兄弟姐妹，這幾個問題，您都想到過吧？哎，至少，像這樣的思維糾纏呀，差不多，每個人的內心深處，都曾經發生過。
——是啊，既然一切衆生本來就是佛，咋又會變成衆生了呢？咋又會冒出來無明煩惱了呢！是本來就有無明煩惱呢？還是成佛以後，後來又起的呢？
哎，這其中啊，大有密意。看起來呢？是叁個問題，其實，就一個問題，那就是關于普眼菩薩所問章當中，有一句經文，世尊說道：“始知衆生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢”。哎，就是對于這句經文，有很多人都會産生疑問，所以呢，金剛藏菩薩，就替咱大家發問了。
于是呢，就圍繞著“衆生本來成佛”，而輾轉産生了上述叁個疑問。那麼，世尊是咋回答的呢？一會兒啊，咱仔細看，仔細聽。
惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
提出了叁個問題以後，金剛藏菩薩呢，又特意強調了問題的重要性，哎，特意說明，這個問題當中，蘊含著最究竟了義的秘密法門。菩薩說道：
“但願您哪，不舍棄廣大而沒有絲毫遺漏的慈悲心，爲了諸位菩薩們，開演如來的秘密寶藏。同時呢，也爲了讓末法時代的一切衆生，在聽聞到如此究竟了義的經教以後，能夠徹底斷除懷疑迷惑之心。”
哎，正所謂“佛法大海，唯信能入”，倘若聽聞了如同《圓覺經》這般不可思議的妙法，還能夠堅信不疑的話，嘿嘿，這樣的人，距離成佛不遠啦。
——啥叫做“無遮大慈”呢？
無遮，就是沒有局限的意思，或者說，沒有疆界，無窮無盡呀！因此，所謂的“無遮大慈”，就是指沒有任何局限性的，無窮無盡的大慈大悲啊！
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
如同前面叁位菩薩一樣，金剛藏菩薩在虔誠問法之後，再次五體投地，禮拜佛陀，哎，這是何等恭敬呀！
而且呢，像這樣的請法儀軌，竟然重複了叁次，從頭到尾，有條不紊呀。哎，這就是所謂的恭敬而自在。
在金剛藏菩薩虔誠問法以後，這時呢，世尊准備回答菩薩的問題。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說。
當時，世尊就告訴金剛藏菩薩說：
“太好啦，太好啦！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的一切衆生，向如來請問最究竟的，甚深秘密的方便妙法。這將會是如來對于諸位菩薩們，最上乘的教誨，也是究竟了義的大乘教法。”
“你們所問的法義，將能夠使十方世界裏，正在修行的菩薩們，以及末法時代的一切衆生，對于成佛的妙圓覺法門，得到決定的相信，徹底斷除懷疑迷惑之心啊。”
“現在，請你們仔細聆聽，如來將要爲大家解說。”
哎，世尊也說啦，金剛藏菩薩所問的法呢？正是“如來甚深秘密究竟方便”呀！也“是諸菩薩最上教誨，了義大乘”啊！所以呀，咱哪，就要留心了，仔細聆聽，仔細思維，仔細體會呀。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆，默然而聽。
這時，承蒙世尊即將說法的允諾，金剛藏菩薩呢，內心充滿歡喜，還有法會上的大衆菩薩們，大家一起，默默地，准備傾聽世尊說法。
——哎，這個歡喜呀，它來自于哪裏呢？
嘿嘿，不在別處，就在咱的寂靜心當中啊！哎，您不攀緣，不牽挂，就沒有了障礙，就會找回內心本有的歡喜呀。
咱這《圓覺經》，趣品了幾章以後，有的同修呢，新鮮勁兒過去了，哎呦，開始感到乏味啦！爲啥呢？嘿嘿，心開始亂了，它要向外面去攀緣啦！它想去潇灑啦。
其實呢，一旦它跑到了境界裏面，就會是非叢生，就會四處碰壁，苦不堪言哪！那時，它才終于又明白了，哎，還是安安靜靜地學習一點兒佛法吧，本分一點兒，這煩惱，就少一點兒啊。歡喜呢？也就多一點兒呀。
啥叫做“流浪生死”？就是說，這樣的人，他的心呀，不安分，總是在境界攀緣裏面打轉兒，哎，看起來的確是好心，您看：它憂國憂民，乃至于憤世嫉俗；它感慨人心不古，道德淪喪；它奢望正法住世，永不消滅；它幻想呀，最好呢，咱這個娑婆世界，哎，直接就變成極樂淨土，這多好哇！
——哎，這些攀緣、分別和妄想，乃至于期盼，等等，就是所謂的生死輪回之心呀！
爲啥呢？嘿嘿，這個心，竟然把這虛空花一般的種種幻覺，當做了實有！它不知道，這所有的一切，都是它的妄想分別所顯現的呀！
——啊？您知道？您知道一切法都是如幻的？
——嘿嘿，那您慘了！您聽好了，這就好比呢，您做了一個惡夢，醒來以後，毫無疑問，您已經知道它是如幻的了，可是呢？您還一個勁兒地，使勁要分別：哎呀，要是它變成美夢多好啊！變成春夢也行呀！要麼，變成一個發財的夢，嘿嘿，俺也中它一回五千萬大獎，哎，那多爽啊！
——明白啦？嘿嘿，這就是您，典型的白日夢啊。
好，咱一起來聆聽，世尊的諄諄教誨：
善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪回，無有是處。
針對金剛藏菩薩的提問，世尊這樣解答道：
“各位善男子！如果有人，總是在思慮：這所有的世界啊，到底是啥時候開始的呢？啥時候結束呢？從哪裏産生的呢？在哪裏消滅呢？”
“在這世界産生以前是啥樣子呢？在世界消滅以後，又是啥樣子呢？它到底是屬于有，還是屬于無呢？”
“如果說，這個世界是緣起的，那麼，它是由于啥因緣聚合而成的呢？又是由于啥因緣而消散的呢？世界的起點在哪裏？終點又在哪裏呢？”
“像這樣，在思維心當中，念念相續不停，不斷地進行循環往複的思慮，以及種種的分別與取舍，等等，這些，都是生死輪回啊。”
“在尚未超越出這樣的輪回思維心以前，就來探討圓覺妙法，那麼，這個思維心，就會把如如不動的圓滿覺性，曲解成爲生滅流轉的樣子。”
“如果這樣不斷地進行思維分別，也能夠免除輪回幻相的話，根本就沒有這樣的道理呀！”
哎，這段經文啊，那是相當地透徹，直接點穿了提問者的命門——那就是虛妄的思維分別心。
這個思維分別心，就是生死輪回。用它來觀察圓滿覺性，嘿嘿，哪裏還會圓滿呀！哪裏還會覺悟呢！
所謂的“一切世界”呢，也叫做一切世間，大約有叁種：1、衆生世間，也叫做正報世間，哎，就是指芸芸衆生的五蘊身心；2、國土世間，也叫做依報世間，哎，就是指芸芸衆生所生存的外部大環境；3、正覺世間，也叫做智正覺世間，特指的呢，是諸佛的境界。
這叁種世間，或者說叁種世界，並不是分開的，而是呢？相互交融的，哎，“如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜”嘛。所以呀，合稱爲“一切世界”，或者叫做“諸佛世界”，等等。
啥叫做“始終生滅”？這個世界所謂的開始呢，正是咱的無明錯認；這個世界所謂的結束呢，正是幻覺的消融，哎，“諸幻盡滅，覺心不動”啊！可不是啥都沒有。
幻覺來自于哪裏呢？來自于念頭。哎，一切生死幻覺的根本，就是咱大家心念的生滅，按照《起信論》所說，每一個念頭的生滅過程，大約有生、住、異、滅，這四個階段，也叫做四相。生相，就是念頭的産生；住相，就是念頭的持續；異相，就是念頭的變化；滅相，就是念頭的結束。
與此相對應的呢？所謂的覺悟，也就是覺察念頭，哎，當咱覺察到心念的同時，它就會戛然而止，因爲，它，被“覺”所取代了，哎…
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